John Locke

John Locke (b. 1632, d. 1704) foi um filósofo britânico, Oxford pesquisador acadêmico e médica. Monumental de Locke Um Ensaio sobre o Entendimento Humano (1689) é um dos primeiros grandes defesas do empirismo e se preocupa com a determinação dos limites da compreensão humana no que diz respeito a um amplo espectro de temas. Assim, diz-nos com algum detalhe o que se pode legitimamente afirmar que sabe eo que não pode.A associação de Locke com Anthony Ashley Cooper (mais tarde, o primeiro conde de Shaftesbury) levou-o a tornar-se, sucessivamente, um funcionário do governo encarregado de recolher informações sobre o comércio e as colônias, escritor econômica, a oposição ativista político e, finalmente, um revolucionário cuja causa finalmente triunfou na Revolução Gloriosa de 1688. Entre as obras políticas de Locke que ele é mais famoso poro Segundo Tratado do governo no qual ele argumenta que a soberania reside no povo e explica a natureza do governo legítimo em termos de direitos naturais e do contrato social.Ele também é famosa por pedindo a separação entre Igreja e Estado na sua Carta sobre a Tolerância. Muito do trabalho de Locke é caracterizada por oposição ao autoritarismo.Isto é evidente tanto no nível do indivíduo e sobre o nível de instituições, tais como o governo ea igreja. Para o indivíduo, Locke quer que cada um de nós para usar a razão para procurar a verdade em vez de simplesmente aceitar a opinião das autoridades ou estar sujeito a superstição. Ele quer que proporção assentimento a proposições à evidência para eles. No nível das instituições torna-se importante distinguir o legítimo das funções ilegítimos de instituições e fazer a distinção correspondente para os usos da força por parte dessas instituições. Locke acredita que usar a razão para tentar compreender a verdade, e determinar as funções legítimas das instituições vai otimizar a prosperidade humana para o indivíduo ea sociedade, tanto em relação ao seu bem estar material e espiritual. Este, por sua vez, eleva-se a seguinte lei natural e o cumprimento do propósito divino para a humanidade.

1. Contexto histórico e Vida de Locke

John Locke (1632-1704) foi um dos maiores filósofos na Europa no final do século XVII.Locke cresceu e viveu através de um dos séculos mais extraordinários da história política e intelectual Inglês. Foi um século em que os conflitos entre a coroa e o Parlamento e os conflitos que se sobrepõem entre protestantes, anglicanos e católicos rodou em uma guerra civil na década de 1640. Com a derrota e morte de Charles I, começou uma grande experiência em instituições governamentais, incluindo a abolição da monarquia, a Câmara dos Lordes e da Igreja Anglicana, eo estabelecimento de Protetorado de Oliver Cromwell na década de 1650. O colapso do protetorado após a morte de Cromwell foi seguido pela restauração de Charles II - o retorno da monarquia, a Câmara dos Lordes e da Igreja Anglicana. Este período durou de 1660 a 1688. Ele foi marcado por conflitos contínuos entre o rei eo Parlamento e debates sobre a tolerância religiosa para dissidentes protestantes e católicos. Este período termina com a Revolução Gloriosa de 1688 em que James II foi conduzido a partir de Inglaterra e substituído por William de Orange e sua esposa Maria. O período final, durante o qual Locke viveu envolveu a consolidação do poder por William e Mary, e o início dos esforços de William para se opor à dominação da Europa pela França de Luís XIV, que mais tarde culminou com as vitórias militares de John Churchill - o Duque de Marlborough.

1.1 A vida de Locke até seu encontro com Lord Ashley em 1666

Locke nasceu em Wrington para Puritan pais de meios modestos. Seu pai era um advogado do país que serviu em uma empresa de cavalaria no lado Puritan nos estágios iniciais da guerra civil Inglês. comandante de seu pai, Alexander Popham, tornou-se o MP local, e foi o seu patrocínio que permitiu que o jovem John Locke a ganhar uma excelente educação.Em 1647 Locke foi para a escola de Westminster, em Londres.

Da escola Westminster ele foi para a Christ Church, em Oxford, no outono de 1652 com a idade de vinte. Como escola de Westminster foi a escola de Inglês mais importante, por isso, Christ Church foi a faculdade mais importante Oxford. Educação na Universidade de Oxford era medieval. Reforma veio, mas não a tempo de Locke lá. Os três anos e meio dedicados à obtenção de um BA foi dada, principalmente, à lógica e metafísica e as línguas clássicas. Conversas com os professores, mesmo entre estudantes universitários no Salão eram em latim. Locke, como Hobbes antes dele, encontrou a filosofia aristotélica, ele foi ensinado na Universidade de Oxford de pouca utilidade. Houve, no entanto, mais do que em Oxford Aristóteles. A nova filosofia experimental tinha chegado. John Wilkins, irmão de Cromwell na lei, tornou-se diretor de Wadham College. O grupo em torno de Wilkins foi o núcleo do que viria a ser o Inglês da Royal Society. A Sociedade cresceu a partir de reuniões informais e grupos de discussão e se mudou para Londres depois da Restauração e tornou-se uma instituição formal na década de 1660 com cartas de Charles II. A Sociedade viu os seus objectivos em contraste com as Scholastic / tradições aristotélicas que dominavam as universidades. O programa foi o de estudar a natureza em vez de livros. [1 ] Muitos dos Wilkins associados eram pessoas interessadas em perseguir a medicina por observação ao invés da leitura de textos clássicos. O interesse de Bacon na experimentação cuidadosa e a recolha sistemática de factos dos quais poderiam ser feitas generalizações era característica desse grupo. Um dos amigos de Locke da escola de Westminster, Richard Lower, introduziu Locke para a medicina ea filosofia experimental que está sendo perseguido pelos virtuoses em Wadham.

Locke recebeu seu BA em Fevereiro de 1656. A sua carreira na Universidade de Oxford, no entanto, continuou além de seus dias de graduação. Em junho de 1658 Locke qualificado como um Master of Arts e foi eleito um estudante sênior de Christ Church College. O ranking foi equivalente a um companheiro em qualquer uma das outras faculdades, mas não era permanente. Locke ainda tinha que determinar o que sua carreira era para ser. Locke foi eleito professor de grego em Christ Church, em Dezembro de 1660 e foi eleito Professor de Retórica em 1663. Neste ponto, Locke necessário para tomar uma decisão. Os estatutos da Christ Church estabeleceu que cinquenta e cinco dos studentships seniores deve ser reservada para os homens em ordens ou lendo para encomendas. Apenas cinco poderia ser realizada por outros, dois na medicina, dois no direito e uma na filosofia moral. Assim, havia uma boa razão para Locke para se tornar um clérigo. Locke decidiu se tornar um médico.

John Wilkins tinha deixado Oxford com a restauração de Charles II. O novo líder do grupo científico Oxford foi Robert Boyle. Ele também era o mentor científica de Locke. Boyle (com a ajuda de seu assistente surpreendente Robert Hooke) construiu uma bomba de ar que levou à formulação da lei de Boyle e concebeu um barómetro como um indicador de clima. Boyle foi, no entanto, mais influente como um teórico. Ele era um filósofo mecânico que tratou o mundo como redutível a matéria em movimento. Locke leu Boyle antes de ler Descartes. Quando ele leu Descartes, ele viu o grande filósofo francês como proporcionar uma alternativa viável para o aristotelismo estéril tinha sido ensinado na Universidade de Oxford. Ao escrever um ensaio sobre o entendimento humano Locke adotou "caminho das idéias de Descartes; embora seja transformado de forma a tornar-se uma parte orgânica da filosofia de Locke. Ainda assim, enquanto admira Descartes, o envolvimento de Locke com os cientistas de Oxford lhe deu uma perspectiva que o fez crítica dos elementos racionalista da filosofia de Descartes.

Na Epístola ao leitor no início do ensaio Locke observa:

A comunidade de aprendizagem não é, neste momento, sem mestres construtores, cujos desenhos poderoso, no avanço das ciências, vai deixar monumentos duradoura para a admiração da posteridade: mas cada um não deve esperar ser um Boyle ou Sydenham; e em uma época que produz mestres como o grande Huygenius e o incomparável Sr. Newton, com alguns outros de que a tensão, é ambição suficiente para ser empregado como uma sub-trabalhador de limpar o terreno um pouco, e removendo algumas das lixo que está no caminho para o conhecimento ... (pp. 9-10. Todas as citações são da edição Nidditch de Um Ensaio sobre o entendimento humano .)

Locke sabia que todos esses homens e seu trabalho. Locke, Boyle e Newton estavam todos fundação ou primeiros membros da Sociedade Real Inglês. É a partir de Boyle que Locke aprendeu sobre o atomismo (ou a hipótese corpuscular) e é a partir do livro de Boyle A Origem das formas e qualidades que Locke tomou a linguagem das qualidades primárias e secundárias. Sydenham foi um dos mais famosos médicos ingleses do século 17 e Locke fez a pesquisa médica com ele. Locke leu de Newton Principia Mathematica Philosophiae Naturalis , enquanto no exílio na Holanda, e consultou Huygens quanto à solidez das suas matemática. Locke e Newton se tornaram amigos depois do retorno de Locke da Holanda em 1688. Pode ser que ao se referir a si mesmo como um "sub-trabalhador ', Locke não é apenas exibir um certo pudor literária, ele está contrastando as descobertas positivas desses homens, com sua própria tentativa de mostrar as insuficiências do Scholastic aristotélica e e em algum grau as filosofias cartesianas. Há, no entanto, muitos aspectos do projeto de Locke à qual essa imagem de um sub-trabalhador não faz justiça. (Veja Jolley 1999, pp. 15-17) Enquanto a filosofia corpuscular e descobertas de Newton claramente influenciado Locke, é o programa baconiano de produzir histórias naturais que Locke faz referência a quando ele fala sobre o Ensaio na introdução. Ele escreve:

Será suficiente para o meu presente propósito, a considerar as Faculdades exigentes de um homem, como são employ'd sobre os objetos, o que eles têm a ver com: e eu vou imaginar que eu não perseveraram misimploy'd minha auto na pensamentos terei nesta ocasião, se nesse histórico, Método Plain, posso dar qualquer Conta dos Caminhos, em que o nosso entendimento vem para atingir essas noções das coisas, e pode definir-se qualquer medida da certeza do nosso conhecimento ... ( I. 1. 2., pp 43-4 -. os três números, são livro, capítulo e seção números, respectivamente, seguido pelo número da página na edição Nidditch).

O 'histórico, Método Plain' é aparentemente para dar uma explicação genética de como chegamos por nossas idéias. Presumivelmente, isso irá revelar o grau de certeza do conhecimento com base em tais idéias. próprio envolvimento activo de Locke com o movimento científico foi em grande parte através de seus estudos informais de medicina.Dr. David Thomas era seu amigo e colaborador. Locke e Thomas teve um laboratório em Oxford, que era muito provável, com efeito, uma farmácia. Em 1666, Locke teve um fatídico encontro com Lord Ashley, como resultado de sua amizade com Thomas. Ashley, um dos homens mais ricos da Inglaterra, veio para Oxford. Ele propôs a beber umas águas medicinais lá. Ele havia pedido Dr. Thomas para fornecê-los. Thomas teve que ser fora da cidade e perguntou Locke para ver que a água foi entregue. Locke conheceu Ashley e eles gostaram um do outro. Como resultado deste encontro, Ashley convidou Locke para vir a Londres como seu médico pessoal. Em 1667 Locke se moveu para Londres se tornando não só médico pessoal, mas secretário, pesquisador, operador político do Senhor Ashley e amigo. Vivendo com ele Locke encontrou-se no coração da política inglesa na década de 1670 e 1680.

1.2 Locke e Lord Shaftesbury 1666-1688

O principal trabalho de Locke, enquanto vivia na residência do Lord Ashley, Exeter House, em 1668 foi seu trabalho como secretário do Conselho de Comércio e plantações e Secretário aos senhores proprietários das Carolinas. Lord Ashley foi um dos defensores da visão de que a Inglaterra iria prosperar por meio do comércio e que as colônias poderiam desempenhar um papel importante na promoção do comércio. Ashley convenceu Charles II para criar um Conselho de Comércio e Plantações para coletar informações sobre o comércio e as colônias, e Locke tornou-se seu secretário. Na sua qualidade de secretário da Junta Comercial Locke foi o ponto de coleta de informações de todo o mundo sobre o comércio e as colônias para o governo Inglês. Entre projetos comerciais de Ashley foi um esforço para encontrar colônias nas Carolinas. Na sua qualidade de secretário aos senhores proprietários, Locke estava envolvido na redação da constituição fundamental das Carolinas. Há alguma controvérsia sobre a extensão do papel de Locke por escrito a constituição. [ 2 ] Além das questões sobre comércio e colônias, Locke estava envolvido através de Shaftesbury em outras controvérsias sobre políticas públicas. Houve uma crise monetária na Inglaterra envolvendo o valor do dinheiro, eo recorte de moedas. Locke escreveu artigos para Lord Ashley sobre questões económicas, incluindo a crise cunhagem.

Enquanto vivia em Londres, no Exeter House, Locke continuou a ser envolvido em discussões filosóficas. Ele nos diz que:

Se fosse apto para te perturbe com a história deste ensaio, devo dizer-te, para que cinco ou seis amigos reunidos em meu quarto, e discorrendo sobre um assunto muito remota a partir desta, encontraram-se rapidamente em um carrinho, pelas dificuldades que se erguiam por todos os lados. Depois que nós tínhamos algum tempo intrigado nós mesmos, sem chegar mais perto uma resolução dessas dúvidas que nos perplexos, que entrou em meus pensamentos que tomaram um caminho errado; e que antes que nos propusemos em cima inquéritos desta natureza, era necessário examinar as nossas próprias capacidades, e ver o que objetos se nosso entendimento, ou não eram, equipada para lidar com eles. Isso eu proposto para a empresa, que prontamente concordou; e, logo após foi acordado que esta deve ser nossa primeira pergunta.Alguns pensamentos precipitadas e não digerido, sobre um assunto que eu nunca tinha considerado, o que eu defini para baixo contra o nosso próximo encontro, deu a primeira entrada neste Discurso; que tendo sido, assim, começou por acaso, foi continuado por intreaty; escrito por parcelas incoerentes; e após longos intervalos de negligência, retomou novamente, como o meu humor ou ocasiões permitido; e, finalmente, em uma aposentadoria onde um comparecimento na minha saúde me deu lazer, ele foi trazido para a ordem tu vês agora ele. (Epístola aos Reader, p. 7)

James Tyrrell, um dos amigos de Locke foi nessa reunião. Ele lembra a discussão sendo sobre os princípios da moral e da religião revelada. (Cranston, 1957, pp. 140-1) Assim, o acadêmico de Oxford e pesquisador médico veio para começar o trabalho que era para ocupá-lo e desligar durante os próximos vinte anos.

Em 1674, após Shaftesbury tinha deixado o governo, Locke voltou para Oxford, onde adquiriu o Bacharel grau de medicina, e uma licença para praticar medicina, e depois foi para a França. (Cranston, 1957. p. 160) Na França Locke passou de Calais para Paris, Lyon e para Montpellier, onde passou os próximos quinze meses. Muito do tempo de Locke foi gasto aprendendo sobre o protestantismo na França. O Edito de Nantes estava em vigor, e por isso houve um grau de tolerância religiosa na França. Louis XIV era de revogar o decreto em 1685 e protestantes franceses foram então mortos ou forçados ao exílio.

Enquanto Locke estava na França, a sorte de Shaftesbury flutuou. Em 1676 Shaftesbury foi preso na torre. Seu encarceramento durou um ano. Em 1678, após o misterioso assassinato de um juiz de Londres, informantes (mais notavelmente Titus Oates) começaram a vir para a frente para revelar uma conspiração Católica deveria assassinar o rei e colocou seu irmão no trono. Este espumante frenesi anti-católica pública e deu Shaftesbury uma ampla base de apoio público para a exclusão de James, duque de York do trono. Embora Shaftesbury não tinha inventado a história de conspiração, nem ele pedir Oates para vir para a frente, ele fez explorar a situação para a vantagem de seu partido. No caos pública em torno das revelações sensacionais, Shaftesbury organizada uma extensa rede partido, exerceu grande controle sobre eleições e construiu uma grande maioria parlamentar. Sua estratégia era garantir a passagem de uma lei de exclusão que impeça irmão católico de Carlos II de tornar-se rei. Embora o projeto de lei de Exclusão passou na Câmara dos Comuns que foi rejeitado na Câmara dos Lordes por causa da forte oposição do Rei para ele. À medida que o pânico sobre o enredo papista recuaram, Shaftesbury foi deixado sem uma sequência ou uma causa. Shaftesbury foi apreendido em 21 de julho de 1681 e novamente colocado na torre. Ele foi julgado por acusações forjadas de traição, mas absolvidos por um júri Londres (preenchido com os seus apoiantes) em novembro.

Neste ponto, alguns dos líderes do Partido País começou a traçar uma insurreição armada que, se tivesse de sair, teria começado com o assassinato de Charles e seu irmão em seu caminho de volta para Londres a partir das corridas de Newmarket. As chances de um tal subindo ocorrendo não eram tão bons quanto os conspiradores supostos. Memórias da turbulência da guerra civil ainda eram relativamente fresco. Eventualmente Shaftesbury, que estava movendo-se de casa para casa seguro, desistiu e fugiu para a Holanda, em Novembro de 1682. Morreu lá em janeiro de 1683. Locke ficado na Inglaterra até o Lote Rye House (nomeado após a casa de onde os conspiradores foram fogo sobre o rei e seu irmão) foi descoberto em junho de 1683. Locke deixou para o país ocidental para colocar seus negócios em ordem a própria semana da trama foi revelado para o governo e em setembro ele estava no exílio na Holanda. [ 3 ]

Enquanto no exílio Locke terminou Um Ensaio sobre o entendimento humano e publicou um cinqüenta aviso prévio página avançada do que em francês. (Este foi o de fornecer o mundo intelectual no continente com a maior parte de suas informações sobre o ensaio até a tradução francesa de Pierre Coste apareceu.) Ele também escreveu e publicou suaEpistola de Tolerentia em latim. Richard Ashcraft em seu da política revolucionária e Locke Dois Tratados sobre o Governo sugere que, embora na Holanda Locke não só estava terminando Um Ensaio sobre o entendimento humano e amamentar sua saúde, ele estava intimamente associado com os revolucionários inglês em exílio. O governo Inglês estava muito preocupado com este grupo. Eles tentaram obter um número deles, incluindo Locke, extraditado para a Inglaterra. Studentship de Locke em Oxford foi tirado dele.Enquanto isso, o serviço de inteligência Inglês infiltraram no grupo rebelde na Holanda e eficazmente frustrado seus esforços - pelo menos por um tempo. Enquanto Locke estava vivendo no exílio na Holanda, Charles II morreu no dia 06 de fevereiro de 1685 e foi sucedido por seu irmão - que se tornou James II da Inglaterra. Logo após isso os rebeldes na Holanda enviou uma força de soldados sob o Duque de Monmouth para a Inglaterra para tentar derrubar James II. Devido ao excelente trabalho dos espiões Stuart, o governo sabia onde a força foi indo para a terra antes que as tropas a bordo dos navios fez. A revolta foi esmagada, Monmouth capturado e executado (Ashcraft, 1986). Para uma meticulosa, se avaliação cautelosa, da evidência relativa ao envolvimento de Locke com os rebeldes inglês em exílio ver de Roger Woolhouse Locke: A Biography (2007).

Em última análise, no entanto, os rebeldes foram bem sucedidas. James II alienado a maioria dos seus apoiantes e Guilherme de Orange foi convidado para trazer uma força holandesa para a Inglaterra. Depois o exército de William aterrissou, James II percebendo que ele não poderia montar uma resistência efetiva, fugiu do país para o exílio na França.Isso ficou conhecido como a Revolução Gloriosa de 1688. É um divisor de águas na história do Inglês. Para ele marca o ponto em que o equilíbrio de poder no governo Inglês passados do Rei ao Parlamento. Locke voltou para a Inglaterra em 1688 a bordo do iate real, acompanhando a princesa Maria em sua viagem para se juntar ao marido.

1.3 O fim da vida de Locke 1689-1704

Após seu retorno do exílio, Locke publicou um ensaio sobre o entendimento humano eOs Dois tratados sobre o governo . Além disso, a tradução de Popple de Locke é uma letra a respeito da tolerância também foi publicado. Vale a pena notar que os Dois tratados ea tolerância Quanto Carta foram publicados anonimamente. Locke passou a residir no país em Oates, em Essex, a casa de Sir Francis e Lady Masham (Damaris Cudworth). Locke conheceu Damaris Cudworth em 1682 e envolveu-se intelectualmente e romanticamente com ela. Ela era a filha de Ralph Cudworth, o Cambridge platônico, e um filósofo em seu próprio direito. Depois de Locke foi para o exílio na Holanda, em 1683, ela se casou com Sir Francis Masham. Locke e Lady Masham continuaram bons amigos e companheiros intelectuais para o fim da vida de Locke. Durante os anos restantes de sua vida Locke supervisionou mais quatro edições do Ensaio e envolvido em controvérsias sobre o Essay mais notavelmente em uma série de cartas publicadas com Edward Stillingfleet, bispo de Worcester. De forma semelhante, Locke defendeu a Carta sobre a Tolerância contra uma série de ataques. Ele escreveu a razoabilidade do cristianismo eAlgumas Reflexões sobre Educação durante este período também.

Nem era Locke terminou com assuntos públicos. Em 1696 a Junta Comercial foi reavivado. Locke desempenhou um papel importante na sua recuperação e serviu como o membro mais influente sobre ele até 1700. A Junta Comercial foi, nas palavras de Peter Laslett "... o corpo que administrava os Estados Unidos antes da Revolução Americana." (Laslett em Yolton 1990 p. 127) a placa foi, de facto, em causa com uma vasta gama de questões, desde o comércio de lã irlandesa e a supressão da pirataria, com a governação das colônias e do tratamento dos pobres na Inglaterra. Durante estes últimos oito anos de sua vida, Locke era asmático, e ele sofreu tanto com isso que ele só podia suportar a fumaça de Londres durante os quatro meses mais quentes do ano. Locke claramente envolvidas nas actividades do Conselho de fora de um forte senso de dever patriótico. Após sua aposentadoria do Board of Trade em 1700, Locke permaneceu na aposentadoria em Oates até sua morte, no domingo 28 de outubro de 1704.

2. Os limites da compreensão humana

Locke é muitas vezes classificado como o primeiro dos grandes empiristas ingleses (ignorando as reivindicações de Bacon e Hobbes). Esta reputação baseia-se em maior obra de Locke, o monumental Um Ensaio sobre o entendimento humano. Locke explica seu projeto em vários lugares. Talvez o mais importante de seus objetivos é determinar os limites da compreensão humana. Locke escreve:

Porque eu pensei que o primeiro passo no sentido de satisfazer os vários inquéritos, a mente do homem era capaz de correr em, era, para tomar um inquérito de nossos próprios entendimentos, examinar as nossas próprias forças, e fazer com que as coisas que foram adaptadas. Até que foi feito, eu suspeitava que começou no final errado, e em vão procurado satisfação em uma posse tranquila e segura de verdades, o que mais nos concern'd enquanto se soltou nossos pensamentos para o vasto Oceano do Ser , como Se toda a extensão ilimitada, foram os Posses naturais e inquestionáveis do nosso entendimento, em que não havia nada que escapou de suas decisões, ou que escapou sua compreensão. Assim, os homens, estendendo seus inquéritos para além das suas capacidades, e deixar seus pensamentos vagueiam para essas profundidades onde podem encontrar nenhuma Footing certeza; 'tis não é de admirar, que eles levantam questões e multiplicar Disputas, que nunca chegar a qualquer clara resolução, são adequados apenas para continuar e aumentar as suas dúvidas, e confirmá-los, finalmente, em um ceticismo perfeito. Wheras foram as Capacidades da nossa compreensão bem considerado, a extensão do nosso conhecimento uma vez descoberto, ea Horizon encontrados, o que define a fronteira entre o iluminado e as partes escuras das coisas; entre o que é eo que não é compreensível por nós, os homens, talvez com menos escrúpulos aquiescer na ignorância avow'd do um; e empregam seus pensamentos e discurso, com mais vantagem e satisfação no outro.(I.1.7., P. 47)

Alguns filósofos antes de Locke sugeriu que seria bom para encontrar os limites do entendimento, mas o que Locke faz é para levar a cabo este projecto em detalhe. Nos quatro livros do Ensaio Locke considera as fontes ea natureza do conhecimento humano.Livro I argumenta que não temos conhecimento inato. (Nisso, ele se assemelha Berkeley e Hume, e difere de Descartes e Leibniz). Então, no momento do nascimento, a mente humana é uma espécie de lousa em branco na qual a experiência escreve. No Livro II Locke afirma que as ideias são os materiais de conhecimento e todas as ideias vêm de experiência. O termo "idéia", Locke diz-nos "... significa tudo o que é o objeto do Memorando de Entendimento, quando um homem pensa" (Ensaio I, 1, 8, p. 47). A experiência é de dois tipos, sensação e reflexão. Uma delas - sensação - nos diz sobre as coisas e processos no mundo externo. O outro - reflexão - nos diz sobre as operações de nossas próprias mentes. A reflexão é uma espécie de sentido interno que nos faz consciente dos processos mentais que estão envolvidos em. Algumas idéias que recebemos apenas de sensação, alguns só da reflexão e alguns de ambos.

Locke tem uma atómica ou talvez mais precisamente uma teoria corpuscular de ideias. [ 4 ]Existe, isto é, uma analogia entre os átomos de forma ou corpúsculos combinam-se em complexos para formar objectos físicos e o modo como as ideias combinar. As ideias são simples ou complexos. Não podemos criar idéias simples, só podemos obtê-los a partir da experiência. Neste contexto, a mente é passiva. Uma vez que a mente tem uma loja de idéias simples, pode combiná-los em ideias complexas de uma variedade de tipos. Neste contexto, a mente é ativa. Assim, Locke se inscreve para uma versão do axioma empirista que não há nada no intelecto que não foi previamente nos sentidos - onde os sentidos são ampliadas para incluir reflexão. Livro III trata da natureza da linguagem, suas conexões com idéias e seu papel no conhecimento. Livro IV, o ponto culminante das reflexões anteriores, explica a natureza e limites do conhecimento, probabilidade e a relação entre razão e fé.Vamos agora considerar o Ensaio em algum detalhe.

2.1 Livro I

No início de Um Ensaio sobre o entendimento humano Locke diz que desde que seu propósito é "para investigar a Original, Certeza e Extant do conhecimento humano, juntamente com os fundamentos e graus de credo, opinião e parecer favorável" ele vai começar com ideias - os materiais fora de que o conhecimento é construído. Sua primeira tarefa é "investigar a Original dessas idéias ... e as formas em que o Entendimento trata de ser feita com eles" (I. 1. 3. p. 44). O papel do Livro I do Ensaio é fazer com que o caso que ser inata não é uma maneira em que o entendimento está equipado com princípios e ideias.Locke trata inato como uma hipótese empírica e argumenta que não há boas evidências para apoiá-lo.

Locke descreve ideias inatas como "algumas noções primárias ... Personagens como foram estampadas sobre a mente do homem, que a alma recebe em sua primeira Ser; e traz para o mundo com ele "(I. 2. 1. p. 48). Na prossecução deste inquérito, Locke rejeita a alegação de que existem princípios inatos especulativos (I. Capítulo 2), inatas princípios morais práticos (I. Capítulo 3) ou que temos idéias inatas de Deus, a identidade ou a impossibilidade (I. Capítulo 4) . Locke rejeita os argumentos de parecer favorável universal e ataca contas de disposição de princípios inatos. Assim, ao considerar o que contaria como evidência de consentimento universal para proposições como "O que é, é" ou "É impossível para a mesma coisa para ser e não ser" ele sustenta que crianças e idiotas deve estar ciente de tais verdades se fossem inata, mas que "não têm a menor apreensão ou pensamento deles." por que crianças e idiotas estar ciente e capaz de articular tais proposições? Locke diz: "Parece-me um quase contradição dizer que há verdades impressas nas almas, que ele percebe ou não entende; imprinting se significar qualquer coisa, não sendo nada mais, mas o que faz que certas verdades são percebidas "(I. 2. 5., p. 49). Assim, o primeiro ponto de Locke é que se proposições foram inata eles devem ser imediatamente percebida - por crianças e idiotas (e de fato todos os outros) -, mas não há nenhuma evidência de que eles são. Locke então começa a atacar as contas de disposição que dizer, grosso modo, que as proposições inatas são capazes de ser percebido sob certas circunstâncias. Até que essas circunstâncias vir sobre as proposições passam despercebidas na mente. Com o advento de estas condições, as proposições são então percebidos. Locke dá o seguinte argumento contra proposições inatas sendo dispositional:

Porque, se alguém [proposta] pode [estar na mente, mas não ser conhecida]; então, pela mesma razão, todas as proposições que são verdadeiras, e a mente é sempre capaz de concordar com, pode-se dizer que na mente, e para ser impresso: uma vez que se qualquer um pode ser dito para estar na mente, o que ainda não sabia, ele deve ser apenas porque ele é capaz de conhecê-lo; e assim a mente é de todas as verdades que jamais saberemos. (I. 2. 5., p. 50)

A essência deste argumento e muitos outros argumentos de Locke contra contas de disposição de proposições inatas é que tais contas dispositivas não fornecem um critério adequado para distinguir proposições inatas de outras proposições que a mente pode vir a descobrir. Assim, mesmo se algum critério é proposta, ele vai passar a não fazer o trabalho que é suposto fazer. Por exemplo Locke considera a alegação de que as proposições inatas são descobertos e consentida, quando as pessoas "vêm para o uso da razão" (I. 2. 6., p. 51).Locke considera dois possíveis significados desta frase. Uma delas é que usamos a razão para descobrir essas proposições inatas. Aqui ele argumenta que o critério é inadequado porque não distinguiria axiomas de teoremas em matemática. Presumivelmente, os teoremas não são inatas, enquanto os axiomas deve ser. Mas se ambos precisam ser descobertos pela razão, então não há nenhuma distinção entre eles. Nem vai fazer para dizer que uma classe (os axiomas) são consentida logo percebida enquanto os outros não são.Para ser consentida logo percebido é uma marca de certeza, mas não da inato. Locke também objetos que as verdades que precisam ser descoberta pela razão nunca poderia ser pensado para ser inata. O segundo significado possível de "vir para o uso da razão" é que nós descobrimos essas idéias no momento chegamos a usar a razão, mas que não usar a razão para fazê-lo. Ele argumenta que esta afirmação simplesmente não é verdade. Sabemos que as crianças adquirem tais proposições antes de adquirirem o uso da razão, enquanto outros, que sejam razoáveis Nunca adquiri-los.

Quando Locke se transforma a partir de princípios especulativos à questão de saber se há princípios morais práticos inatas, muitos dos argumentos contra os princípios especulativos inatas continuar a aplicar, mas há algumas considerações adicionais.princípios práticos, tais como a regra de ouro, não são auto-evidente na forma como tais princípios especulativos como "O que é, é" é. Assim, pode-se clara e sensatamente perguntar as razões pelas quais se deve manter a regra de ouro verdadeiro ou obedecê-la. (I, 3. 4. p. 68) Há diferenças substanciais entre as pessoas sobre o conteúdo dos princípios práticos. Assim, eles são ainda menos provável candidatos a serem proposições inatas ou para satisfazer o critério de assentimento universal. No quarto capítulo do Livro I, Locke levanta pontos semelhantes sobre as idéias que compõem princípios tanto especulativos e práticos. O ponto é que, se as ideias que são constitutivos dos princípios não são inatas, isso nos dá ainda mais razões para sustentar que os princípios não são inatas. Ele examina as ideias de identidade, impossibilidade e Deus para fazer estes pontos.

No Livro I Locke diz pouco sobre quem detém a doutrina dos princípios inatos que ele está atacando. Por esta razão, ele às vezes foi acusado de atacar homens de palha. John Yolton argumentou persuasivamente (Yolton, 1956) que a visão que as ideias e princípios inatos foram necessários para a estabilidade da religião, da moral e da lei natural era difundida na Inglaterra no século XVII, e que em atacar tanto a ingenuidade ea conta dispositional de ideias inatas e princípios inatos, Locke está atacando posições que foram amplamente difundidas e continuou a ser realizada após a publicação do ensaio . Assim, a acusação de que conta princípios inatos de Locke é feito de palha, não é uma crítica justa. Mas também existem algumas conexões importantes com determinados filósofos e escolas que são dignos de nota e alguns pontos sobre ideias inatas e inquérito.

No I. 4. 24. Locke diz-nos que a doutrina dos princípios inatos uma vez aceita "aliviou a preguiça das dores da busca" e que a doutrina é uma rolha de investigação que é usado por aqueles que "afetado a ser Mestres e Professores" para ganhar ilegitimamente o controle das mentes de seus alunos. Locke tem bastante claramente em mente a aristotélicos e os escolásticos nas universidades. Assim, o ataque de Locke em princípios inatos está conectado com o seu anti-autoritarismo. É uma expressão de sua visão da importância da investigação livre e autônoma na busca da verdade. Em última instância, Locke detém, este é o melhor caminho para o conhecimento e felicidade. Locke, como Descartes, é derrubar os alicerces da antiga casa escolástica aristotélica do conhecimento. Mas, enquanto Descartes focada no empirismo na base da estrutura, Locke está se concentrando sobre as alegações de que as idéias inatas fornecem seus primeiros princípios. O ataque a idéias inatas é, portanto, o primeiro passo para a demolição do modelo escolar da ciência e do conhecimento. Ironicamente, é também evidente a partir II.1.9. que Locke vê alegação de Descartes de que sua essência é ser uma coisa pensante como implicando uma doutrina de idéias e princípios inatos.

2.2 Livro II

No Livro II do Ensaio , Locke dá seu relato positivo de como adquirir os materiais do conhecimento. Locke distingue uma variedade de diferentes tipos de idéias no Livro II.Locke afirma que a mente é uma tabula rasa ou folha em branco até que a experiência na forma de sensação e reflexão fornecer os materiais básicos - idéias simples - a partir do qual a maioria do nosso conhecimento mais complexo é construído. Enquanto a mente pode ser uma lousa em branco no que diz respeito ao conteúdo, é claro que Locke acha que nascem com uma variedade de faculdades para receber e habilidades para manipular ou processar o conteúdo, uma vez que adquiri-lo. Assim, por exemplo, a mente pode envolver-se em três tipos diferentes de ação em colocar idéias simples juntos. O primeiro destes tipos de ação é combiná-los em idéias complexas. Idéias complexas são de dois tipos, as idéias de substâncias e idéias de modos. Substâncias são existências independentes. Seres que contam como substâncias incluem Deus, anjos, seres humanos, animais, plantas e uma variedade de coisas construídas. Modos, são existências dependentes. Estes incluem ideias matemáticas e morais, e toda a linguagem convencional da religião, política e cultura. A segunda medida que a mente executa é a propositura de duas ideias, seja simples ou complexo, uma pela outra, de modo a ter uma visão de uma só vez, sem uni-los. Isto dá-nos as nossas ideias de relações. (II. Xii. 1., p. 163) O terceiro ato da mente é a produção de nossas ideias gerais por abstração dos particulares, deixando de fora as circunstâncias particulares de tempo e lugar, o que limitaria a aplicação de uma ideia a um particular, individual. Em adição a estas capacidades, existem tais faculdades como memória que permitem o armazenamento de ideias.

Tendo estabelecido a maquinaria geral de idéias como é simples e complexa de substâncias, modos, relações e assim por diante são derivados de sensação e reflexão Locke também explica como uma variedade de tipos particulares de idéias, como as idéias de solidez, número, espaço, tempo, o poder, identidade e relações morais surgem de sensação e reflexão. Vários destes são de particular interesse. O capítulo de Locke em poder dar origem a uma discussão sobre o livre-arbítrio, a ação voluntária, e assim por diante, é de considerável interesse. Alguns destes tópicos serão discutidos nas entradas Enciclopédia separadas. Eu tenho desde uma conta de pontos de vista de Locke sobre a identidade pessoal e da imaterialidade da alma em um documento complementar:

[Documento Suplementar: A imaterialidade da alma e Personal Identity ]

No que se segue, vou me concentrar em algumas questões centrais em conta de objetos físicos de Locke. A entrada setembro filosofia de Locke da Ciência pela Hylarie Kochiras persegue uma série de temas relacionados com a conta de objetos físicos que são de importância considerável, mas em grande parte fora do âmbito desta conta geral da filosofia de Locke de Locke. Estes incluem Locke no conhecimento na filosofia natural, as limitações da filosofia corpuscular e relação de Locke para Newton.

Locke oferece uma conta de objetos físicos baseados na filosofia mecânica e a hipótese corpuscular. Os adeptos da filosofia mecânica considerou que todos os fenômenos material pode ser explicado pela matéria em movimento eo impacto do um só corpo em outro. Eles viram a matéria como passiva. Eles rejeitaram as "qualidades ocultas" e "causalidade à distância" da filosofia aristotélica e Scholastic. A hipótese corpuscular é que toda a matéria é composto de partículas. No mundo material, tudo o que existe são partículas e o vazio ou espaço vazio no qual as partículas se movem. Alguns corupscularians considerou que corpúsculos poderia ser dividida. Atomistas, por outro lado, declarou que não eram partículas indivisíveis ou atómicas. Locke era um atomista.

Os átomos têm propriedades. Eles são estendidos, eles são sólidos, eles têm uma forma particular e que estão em movimento ou de repouso. Eles se combinam para produzir o material e físicas objetos familiares, o ouro ea madeira, os cavalos e as violetas, as mesas e cadeiras de nosso mundo. Estas coisas familiares também têm propriedades. Eles são estendidos, sólida, tem uma forma particular e estão em movimento e em repouso. Além destas propriedades que eles compartilham com os átomos que os compõem, eles têm outras propriedades, tais como cores, cheiros, gostos que eles ficam em pé em relação ao perceivers. A distinção entre estes dois tipos de propriedades remonta aos atomistas gregos. Ele é articulado por Galileu e Descartes, bem como o mentor de Locke Robert Boyle.

Locke faz essa distinção no início do livro II do Ensaio e usando a terminologia de Boyle chama as duas classes diferentes de propriedades as qualidades primárias e secundárias de um objeto. Esta distinção é feita por ambos os ramos principais da filosofia mecânica do século XVII e início do XVIII. Ambos os teóricos cartesianas forro, que declarou que o mundo estava cheio de matéria infinitamente divisível e que não havia espaço vazio, e os atomistas, como Gassendi, que declarou que havia átomos indivisíveis e espaço vazio no qual os átomos se movem, fez a distinção entre essas duas classes de propriedades. Ainda assim, as diferenças entre estes dois ramos da filosofia mecânica afectar a sua conta de qualidades primárias. No Capítulo sobre Solidez Locke rejeita a definição cartesiana do corpo como simplesmente estendido e argumenta que os corpos são ambos estendido e impenetrável ou sólida. A inclusão de solidez em conta de corpos de Locke e de qualidades primárias os distingue do espaço vazio em que se movem.

As qualidades principais de um objeto são propriedades que o objeto possui independente de nós - como a ocupação do espaço, estando em movimento ou em repouso, tendo solidez e textura. As qualidades secundárias são poderes em organismos para produzir idéias em nós como a cor, sabor, cheiro e assim por diante, que são causadas pela interação de nosso aparato perceptual particular, com as qualidades primárias do objeto. Nossas idéias de qualidades primárias assemelham-se às qualidades do objeto, enquanto as nossas idéias de qualidades secundárias não se assemelham os poderes que lhes causam. Locke também distingue propriedades terciárias que são as forças que uma substância tem de efectuar uma outra, por exemplo, o poder de um fogo para derreter um pedaço de cera.

Houve um debate acadêmico considerável sobre os detalhes da conta da distinção de Locke. Entre os problemas que são qualidades Locke atribui a cada uma das duas categorias. Locke dá várias listas. Outra questão é o que o critério é para colocar uma qualidade em uma lista em vez de outra. Locke sustentam que todas as idéias de qualidades secundárias vêm até nós por um sentido, enquanto as idéias de qualidades primárias vêm até nós através de dois ou é Locke não fazer a distinção desta forma? Outra questão é se existem apenas qualidades primárias de átomos ou se compostos de átomos também têm qualidades primárias. E enquanto Locke afirma nossas idéias de qualidades primárias assemelham-se às qualidades primárias em objetos e as idéias de qualidades secundárias não se assemelham a suas causas no objeto, o que significa "assemelhar-se" significa neste contexto? Relacionado com esta questão é como devemos saber sobre as partículas que não podemos sentido. Parece claro que Locke afirma que existem certas analogias entre os objetos de tamanho médio macroscópicas que encontramos no mundo, por exemplo, pórfiro e maná por exemplo, e as partículas que compõem essas coisas. Maurice Mandelbaum chamou esse processo de "transdiction. ' Essas analogias nos permitem dizer certas coisas sobre a natureza das partículas e qualidades primárias e secundárias. Por exemplo, podemos inferir que os átomos são sólidos e que o calor é uma taxa maior do movimento de átomos enquanto o frio é um movimento mais lento. Mas essas analogias não podem nos levar muito longe em compreender as conexões necessárias entre qualidades na natureza. No entanto, outra questão é saber se Locke vê a distinção como reducionista. Se o que queremos dizer com reducionista aqui é que apenas as qualidades primárias são reais e estes explicar as qualidades secundárias, em seguida, não parece ser uma resposta clara. As qualidades secundárias certamente não são mais que certas qualidades primárias que nos afetam de determinadas maneiras. Este parece ser reducionista. Mas por conta de "ideias reais" em II de Locke. XXX tanto as idéias de qualidades primárias e secundárias contam como real. E enquanto Locke afirma que nossas idéias de qualidades secundárias são causadas por qualidades primárias, em certos aspectos importantes as qualidades primárias não explicá-las. Locke afirma que não podemos sequer conceber como o tamanho, figura e movimento de partículas poderiam causar qualquer sensação em nós. Então, sabendo o tamanho, figura e movimento das partículas seria de nenhuma utilidade para nós a este respeito. (Ver IV. III. 11-40. Pp. 544-546)

Locke prende provavelmente alguma versão da teoria representacional da percepção, embora alguns estudiosos contestam mesmo este. Em tal teoria o que a mente imediatamente percebe são idéias, e as idéias são causadas por e representam os objetos que lhes causam. Assim, a percepção é uma relação triádica, ao invés de simplesmente ser uma relação diádica entre um objeto e um observador. Tal teoria relacional dyadic é muitas vezes chamado realismo ingênuo porque sugere que o observador está percebendo diretamente o objeto, e ingênuo, porque esta visão está aberto a uma variedade de acusações graves. Algumas versões da teoria representacional estão abertos a acusações graves também. Se, por exemplo, se faz idéias em coisas, então pode-se imaginar que, porque vê-se ideias, as ideias realmente bloquear uma de ver as coisas no mundo externo. A ideia seria como uma imagem ou pintura. A imagem seria copiar o objeto original no mundo exterior, mas porque o nosso objetivo imediato de percepção é a imagem que seria impedido de ver o original assim como em pé na frente de uma pintura em uma armação pode nos impedir de ver a pessoa que está sendo pintada . Assim, este é às vezes chamado a imagem teoria / original de percepção. Alternativamente, Jonathan Bennett chamou-lhe "o véu da percepção" para enfatizar que "ver" as ideias nos impede de ver o mundo externo. Um filósofo que, sem dúvida, realizou uma tal visão era Nicholas Malebranche, um seguidor de Descartes. Antoine Arnauld, pelo contrário, acreditando no caráter representativo das idéias, é um realista direto sobre a percepção. Arnauld envolvido em uma controvérsia longa com Malebranche, e criticou conta das idéias de Malebranche. Locke segue Arnauld em sua crítica Malebranche sobre este ponto (Locke, 1823, Vol IX:. 250). No entanto, Berkeley atribuiu o véu de interpretação percepção da teoria representacional da percepção para Locke como muitos comentaristas posteriores, incluindo Bennett. AD Woozley coloca a dificuldade de fazer isso de forma sucinta: "... é pouco credível, tanto que Locke deve ser capaz de ver e estado tão claramente a objecção fundamental à teoria foto-original da percepção sensorial, e que ele deveria ter mantido a mesma teoria a si mesmo. "Apenas o que conta a percepção de Locke envolve, ainda é uma questão de debate acadêmico. Uma análise desta questão em um simpósio incluindo John Rogers, Gideon Yaffe, Lex Newman, Tom Lennon, e Vere Chappell em uma reunião da Divisão do Pacífico da Associação Americana de Filosofia, em 2003, e mais tarde expandido e publicado no Pacific Philosophical Quarterly achei mais dos symposiasts segurando a visão de que Locke detém uma teoria representativa da percepção, mas que ele não é um cético sobre o mundo exterior na forma que o véu da doutrina percepção poderia sugerir.

Outra questão que tem sido motivo de controvérsia desde a primeira publicação do ensaioé o que Locke quer dizer com o termo "substância". A distinção de qualidade primário / secundário nos leva a certas maneiras de compreender os objetos físicos, mas Locke está confuso sobre o que está subjacente ou suporta as próprias qualidades primárias. Ele também é confuso sobre que substâncias materiais e imateriais podem ter em comum que nos levaria a aplicar a mesma palavra para ambos. Esses tipos de reflexões levaram-no à ideia relativa e obscura de substância em geral. Este é um "não sei o quê", que é o apoio de qualidades que não podem subsistir por si mesmos. Nós experimentamos propriedades que aparecem em grupos regulares, mas temos de inferir que há algo que suporta ou talvez 'une' essas qualidades. Para não temos experiência dessa substância de apoio. Penso que é claro que Locke não vê alternativa à alegação de que existem substâncias que suportam qualidades. Ele não, por exemplo, tenho uma teoria de tropos (tropos são propriedades que podem existir independentemente de substâncias) que ele poderia usar para dispensar a noção de substância. (Na verdade, ele pode estar a rejeitar algo como uma teoria de tropos quando ele rejeita a doutrina aristotélica das qualidades reais e insiste na necessidade de substâncias). Ele, portanto, não é de todo um cético sobre a "substância" da maneira que Hume é . Mas, também é bastante claro que ele é regularmente insistente sobre as limitações de nossas ideias de substâncias. Bishop Stillingfleet acusado Locke de colocar substância para fora da parte razoável do mundo. Mas Locke não está fazendo isso.

Desde Berkeley, a doutrina do substrato ou substância em geral de Locke foi atacado como incoerente. Parece implicar que temos um particular, sem quaisquer propriedades, e esta parece ser uma noção de que é incompatível com o empirismo. Nós não temos experiência de uma entidade tal e por isso não há maneira de derivar uma idéia da experiência. Locke reconhece este ponto. (I. IV. 18. Pág. 95.) A fim de evitar esse problema, Michael Ayers propôs que devemos compreender as noções de "substrato" e "substância em geral" em termos de doutrina das essências reais desenvolvidos no Livro de Locke III do Ensaio e não como um problema distinto do saber essências reais. A verdadeira essência de uma coisa material é a sua constituição atômica. Esta constituição atômica é a base causal de todas as propriedades observáveis da coisa. Foram a verdadeira essência conhecido, todas as propriedades observáveis poderia ser deduzida a partir dele. Locke afirma que as essências reais das coisas materiais são bastante desconhecido para nós. conceito de substância em geral de Locke também um 'algo que eu sei que não.' Assim, na "interpretação" substância Ayers em geral "significa algo como 'o que é que suporta qualidades", enquanto a verdadeira essência significa "esta constituição atômica particular, que explica este conjunto de qualidades observáveis'. Assim, Ayers quer tratar o substrato desconhecido como escolher a mesma coisa que a verdadeira essência - eliminando assim a necessidade de dados sem propriedades. Desta forma proposta de interpretar Locke tem sido criticada por estudiosos tanto por causa da falta de apoio estrutural, bem como sobre os motivos mais fortes que entra em conflito com algumas coisas que Locke diz. (Veja Jolley 1999 pp. 71-3) Como chegámos a um dos conceitos importantes no Livro III, voltemo-nos para esse livro e discussão da linguagem de Locke.

2.3 Livro III

Locke dedica Livro III do Ensaio acerca do Entendimento Humano à linguagem. Esta é uma forte indicação de que Locke acha que questões sobre a língua foram de grande importância na obtenção de conhecimento. No início do livro, ele observa a importância das idéias gerais abstratas para o conhecimento. Estes servem como espécie sob as quais classificam toda a vasta multidão de existências particulares. Assim, idéias abstratas e classificação são de importância central na discussão da linguagem de Locke.

Há uma clara ligação entre o Livro II e III, em que Locke afirma que as palavras representam idéias. Em sua discussão sobre a linguagem Locke distingue palavras de acordo com as categorias de ideias estabelecidas no Livro II do Ensaio. Portanto, há ideias de substâncias, modos simples, modos mistos, relações e assim por diante. É neste contexto que Locke faz a distinção entre essências reais e nominais indicados acima.Talvez por causa de seu foco sobre o papel que os termos amáveis jogar na classificação, Locke presta muito mais atenção aos substantivos do que os verbos. Locke reconhece que nem todas as palavras se relacionam com idéias. Há muitas partículas, palavras que "... significam a conexão que a mente dá às ideias, ou proposições, uns com os outros" (II., 7. 1. p. 471). Ainda assim, é a relação de palavras e idéias que recebe a maior parte da atenção de Locke no Livro III.

Norman Kretzmann chama a alegação de que 'palavras na sua significação primária ou imediata significar nada, mas as idéias na mente daquele que usa-los' tese principal semântica de Locke. (Veja Norman Kretzmann, "A tese principal da teoria semântica de Locke" em Tipton, 1977. pp. 123-140) Esta tese tem sido muitas vezes criticado como um erro clássico na teoria semântica. Assim Mill, por exemplo, escreveu: "Quando eu digo," o sol é a causa do dia, 'Eu não quero dizer que a minha ideia de que o sol provoca ou excita em mim a idéia de dia. "Essa crítica do relato de Locke da linguagem paralelo o "véu da percepção" crítica de sua conta de percepção e sugere que Locke não é distinguir o significado de uma palavra de sua referência. Kretzmann, no entanto, argumenta persuasivamente que Locke faz a distinção entre sentido e referência e que as ideias fornecer o significado, mas não a referência de palavras. Assim, a linha de crítica representada pela cotação de Mill é mal fundada.

Além dos tipos de idéias mencionadas acima, há também idéias particulares e abstratas.idéias particulares têm em si as idéias de lugares e tempos que limitam a aplicação da idéia de um único indivíduo, em particular enquanto as idéias gerais abstratas deixar de fora as idéias de determinadas épocas e lugares, a fim de permitir que a ideia de aplicar a outras qualidades semelhantes ou coisas. Houve um debate filosófico e acadêmico considerável sobre a natureza do processo de abstração e conta que de Locke. Berkeley argumentou que o processo como Locke concebe é incoerente. Em parte, isso é porque Berkeley é um imagist - que é ele acredita que todas as idéias são imagens. Se um é um imagist torna-se impossível imaginar o que idéia poderia incluir tanto as idéias de um direito e um triângulo equilátero. Michael Ayers argumentou recentemente que Locke também era um imagist.Isto faria com que a crítica de Locke de Berkeley muito direto ao ponto. reivindicação Ayers ', no entanto, foi contestado. (Veja, por exemplo, Soles, 1999) O processo de abstração é de grande importância para o conhecimento humano. Locke acha que a maioria das palavras que usamos são gerais. (III, I. 1. p., 409) Claramente, é apenas ideias gerais ou sortal que podem servir em um esquema classificatório.

Em sua discussão sobre nomes de substâncias e no contraste entre nomes de substâncias e os nomes dos modos, uma série de características interessantes de pontos de vista de Locke sobre a linguagem eo conhecimento emergir. substâncias físicas são átomos e as coisas feitas de átomos. Mas não temos experiência da estrutura atómica de cavalos e tabelas. Sabemos cavalos e mesas principalmente pelas qualidades secundárias, tais como cor, sabor e cheiro e assim por diante e qualidades primárias, como a forma, movimento e extensão. Assim, desde que a essência real (a constituição atômica) de um cavalo é desconhecido para nós, a nossa palavra "cavalo" não pode obter o seu sentido de que a essência real. O que a palavra significa em geral é o complexo de idéias que decidimos são partes da ideia de que tipo de coisa. Estas ideias que recebemos de experiência. Locke chama uma idéia geral de que escolhe uma espécie, a essência nominal desse tipo.

Uma das questões centrais no Livro III tem a ver com a classificação. Em que base é que vamos dividir as coisas em tipos e organizar esses tipos em um sistema de espécies e gêneros? Na tradição aristotélica e Scholastic que Locke rejeita, propriedades necessárias são aquelas que um indivíduo deve ter para existir e continuam a existir. Estes contraste com propriedades acidentais. propriedades acidentais são aqueles que um indivíduo pode ganhar e perder e ainda assim continuar a existir. Se um conjunto de propriedades necessárias é compartilhado por um número de indivíduos, esse conjunto de propriedades constitui a essência de um tipo natural. O objetivo da ciência aristotélica é descobrir as essências das espécies naturais. Tipos podem então ser organizada hierarquicamente em um sistema de classificação de espécies e gêneros. Esta classificação do mundo por espécies naturais será única e privilegiada porque só ela corresponde à estrutura do mundo.Esta doutrina de essências e tipos é muitas vezes chamado essencialismo aristotélico.Locke rejeita uma variedade de aspectos dessa doutrina. Ele rejeita a noção de que um indivíduo tem uma essência além de ser tratada como pertencentes a um tipo. Ele também rejeita a afirmação de que existe uma única classificação das coisas na natureza que o filósofo natural deve procurar para descobrir. Ele afirma que há muitas maneiras possíveis de classificar o mundo cada um dos quais pode ser particularmente útil dependendo fins da pessoa.

Conta pragmática de Locke da linguagem e a distinção entre essências nominais e reais constituem uma alternativa anti-essencialista a esta essencialismo aristotélico e sua conta correlativa da classificação dos tipos naturais. Ele afirma que não há limites fixos na natureza a serem descobertas - ou seja não há pontos de demarcação claras entre as espécies. Há sempre casos limítrofes. Há um debate acadêmico sobre se a visão de Locke é que esta falta de limites fixos é verdade, tanto a nível das aparências e essências nominais, e constituições atômicas e essências reais, ou no nível de essências nominais sozinho. A primeira visão é que Locke afirma que não existem espécies naturais em ambos o nível de aparência ou a realidade atômica, enquanto o segundo ponto de vista afirma que Locke acha que existem reais tipos naturais no nível atômico, é simplesmente que não podemos chegar a eles ou sabe o que são. Em qualquer dessas interpretações, a verdadeira essência não pode fornecer o significado de nomes de substâncias. AO Lovejoy na Grande Cadeia do Ser, e David Wiggins são proponentes da segunda interpretação, enquanto Michael Ayers e William Uzgalis defendem a primeira. (Uzgalis, 1988;. Ayers, 1991 70. II)

Em contraste, as ideias que usamos para fazer as nossas essências nominais vêm até nós com a experiência. Locke afirma que a mente é ativa na tomada de nossas ideias de tipo e que há tantas propriedades para escolher entre que é possível para pessoas diferentes para fazer bem diferentes ideias da essência de uma determinada substância. Isso tem dado alguns comentadores a impressão de que a fabricação de tipos é totalmente arbitrária e convencional para Locke e que não há nenhuma base para criticar a essência nominal particular. Às vezes, Locke diz coisas que poderiam sugerir isso. Mas ele também aponta que a fabricação de essências nominais é limitada tanto pelo uso (onde as palavras de pé de ideias que já estão em uso) e pelo fato de que as palavras de substâncias são supostamente para copiar as propriedades das substâncias a que se referem.

Vamos começar com o uso de palavras em primeiro lugar. É importante que, em uma comunidade de utilizadores de idioma que palavras ser utilizados com o mesmo significado. Se esta condição for satisfeita que facilita o fim principal da linguagem que é a comunicação. Se um falhar a usar palavras com o significado que a maioria das pessoas atribuem a eles, ninguém vai deixar de comunicar eficazmente com os outros. Assim se poderia derrotar o objetivo principal da linguagem. Deve também ser notado que a tradição de utilização de Locke pode ser modificado. Caso contrário, não seria capaz de melhorar o nosso conhecimento e entendimento, obtendo idéias mais claras e determinadas.

Na elaboração dos nomes das substâncias, há um período de descoberta como a idéia geral abstrata é colocar juntos (por exemplo, a descoberta de violetas ou ouro) e, em seguida, a nomeação de essa idéia e, em seguida, a sua introdução em linguagem. A própria linguagem é vista como um instrumento para a realização dos fins principalmente prosaicas e práticas da vida diária. As pessoas comuns são os principais fabricantes de linguagem.

Noções vulgares atender Discursos vulgares; e ambos, embora confuso o suficiente, no entanto, servem muito bem para o Mercado ea Wake. Comerciantes e amantes, cozinheiros e Taylors, têm Words wherewith para despachar seus assuntos comuns; e assim, penso eu, pode Filósofos e partes discordantes também, se tivessem uma mente para entender e ser claramente entendido. (III. Xi. 10. p. 514)

Estas pessoas comuns usam algumas qualidades aparentes, principalmente idéias de qualidades secundárias para fazer idéias e palavras que vão servir os seus fins.

Os cientistas vir mais tarde para tentar determinar se as conexões entre propriedades que as pessoas comuns têm juntos em uma idéia particular de fato detém na natureza. Os cientistas estão a tentar encontrar as ligações necessárias entre as propriedades. Ainda assim, mesmo os cientistas, na visão de Locke, está restrito a utilizar qualidades observáveis (e, principalmente, secundárias) para categorizar as coisas na natureza. Às vezes, os cientistas podem achar que o povo comum, errado, como quando chamou baleias 'peixe'. Uma baleia não é um peixe, como se vê, mas um mamífero. Há um grupo característico de qualidades que os peixes têm que baleias não têm. Há um grupo característico de qualidades que os mamíferos têm que baleias também têm. Para classificar uma baleia como, portanto, um peixe é um erro. Da mesma forma, podemos fazer uma idéia de ouro que incluiu apenas ser um metal macio e cor de ouro. Se assim for, nós seríamos incapazes de distinguir entre o ouro e ouro de tolo. Assim, uma vez que é a mente que faz idéias complexas (eles são "a obra do entendimento '), um é livre para montar qualquer combinação de ideias um desejos e chamá-lo o que se vai. Mas o produto desse trabalho está aberto a críticas, seja em razão de que não se conforma com a já de uso corrente, ou que inadequadamente representa os arquétipos que é suposto para copiar no mundo. Entramos em tais críticas, a fim de melhorar a compreensão humana do mundo material e, portanto, a condição humana.

A distinção entre os modos e substâncias é certamente um dos mais importantes na filosofia de Locke. Em contraste com os modos de substâncias são existências dependentes - que pode ser pensado como o ordenamento de substâncias. Estes são termos técnicos para Locke, por isso, devemos ver como eles são definidos. Locke escreve: "Em primeiro lugar, Modos eu chamo essas complexas ideias que, no entanto agravado, não contém em si a suposição de subsistir por si mesmos; tais são as palavras significadas pelas palavras Triângulo, Gratidão, Murther, etc. " (II. xii.4, p. 165) Locke passa a distinguir entre os modos simples e mistos. Ele escreve:

Destes modos , há dois tipos, que merecem consideração distinta. Em primeiro lugar, há alguns que são apenas variações, ou diferentes combinações do mesmo simplesideia , sem a mistura de qualquer outro, por uma dúzia ou pontuação; que não são nada, mas as idéias de tantas unidades distintas sendo somados, e estes eu chamo de modos simples , como sendo contido dentro dos limites de uma simples ideia. Em segundo lugar, há outros, composta de ideias de vários tipos, colocados juntos para fazer um complexo de um; vg Beauty , que consiste em uma determinada combinação de cor e figura, causando prazer ao espectador; Theft , que ser a mudança oculta da posse de qualquer coisa, sem o consentimento do titular, contém, como é visível, uma combinação de vários ideias de vários tipos; e estes eu chamo Modos mistos. (II, xii. 5., p. 165)

Quando fazemos idéias de modos, a mente está novamente activo, mas o arquétipo está em nossa mente. A questão torna-se coisas no mundo se adaptar as nossas ideias, e não se as nossas ideias correspondem à natureza das coisas no mundo. As nossas ideias são adequados. Assim podemos definir "bachelor" como uma solteira, adulto, o ser humano do sexo masculino. Se descobrirmos que alguém não se encaixa nesta definição, isso não reflete mal em nossa definição, isso simplesmente significa que essa pessoa não pertence à classe dos solteiros. Modos de dar-nos as ideias da matemática, da moral, da religião e da política e mesmo de convenções humanas em geral. Uma vez que estas ideias modais não são feitas apenas por nós, mas servem como padrões que as coisas do mundo, quer em forma ou não se encaixam e, portanto, pertencem ou não pertencem a esse tipo, as idéias de modos são claras e distintas, adequada e completa. Assim, nos modos, temos as essências reais e nominais combinadas. Pode-se dar definições precisas de termos matemáticos (isto é, dar condições necessárias e suficientes) e pode-se dar demonstrações dedutivas de verdades matemáticas. Locke, por vezes, diz que a moralidade também é capaz de demonstração dedutiva. Embora pressionado por seu amigo William Molyneux para produzir essa moral demonstrativo, Locke nunca fez isso. A entrada setembro de Locke Filosofia Moral por Patricia Sheridan fornece uma excelente discussão de pontos de vista de Locke sobre a moral e as questões relacionadas a eles, para o qual não há espaço nessa conta geral. Os termos de discurso político também têm algumas das mesmas características modais para Locke. Quando Locke define os estados da natureza, escravidão e guerra no Segundo Tratado do Governo , por exemplo, estamos, presumivelmente, obter definições modais precisos a partir do qual pode-se deduzir consequências. É possível, no entanto, que com a política que estamos recebendo um estudo que requer experiência, bem como o aspecto modal dedutivo.

2.4 Livro IV

No quarto livro de Um Ensaio sobre o entendimento humano Locke diz-nos que é o conhecimento eo que os seres humanos podem conhecer e que eles não podem (e não simplesmente o que fazem e não acontecer de conhecer). Locke define o conhecimento como "a percepção da conexão e acordo ou desacordo e repugnância de qualquer de nossas idéias" (IV. I. 1. p. 525). Esta definição de conhecimento contrasta com a definição cartesiana do conhecimento como todas as idéias que são claras e distintas. Conta do conhecimento de Locke lhe permite dizer que podemos saber substâncias, apesar do fato de que as nossas ideias deles sempre incluir a idéia obscura e relativa de substância em geral. Ainda assim, a definição do conhecimento de Locke levanta neste domínio um problema análogo ao que vimos com a percepção e linguagem. Se o conhecimento é a "percepção de ... a concordância ou discordância ... de qualquer das nossas ideias" - não estamos preso no círculo de nossas próprias idéias? Que tal conhecer a existência real das coisas? Locke é claramente cientes deste problema, e muito provavelmente sustenta que a implausibilidade de hipóteses céticas, como Descartes "hipótese Dream (ele nem sequer se preocuparam em mencionar Descartes ' génio Malin ou hipótese demônio), juntamente com as conexões causais entre qualidades e idéias em seu próprio sistema é suficiente para resolver o problema. Também é importante notar que existem diferenças significativas entre a marca de Locke do empirismo e que de Berkeley que tornaria mais fácil para Locke para resolver o véu do problema de percepção do que Berkeley. Locke, por exemplo, faz transdictive inferências sobre átomos em que Berkeley não está disposto a permitir que tais inferências são legítimas. Isto implica que Locke tem uma semântica que permite que ele para falar sobre as causas inexperientes de experiência (como átomos) em que Berkeley não pode. (Veja a discussão perceptiva da Mackie do véu do problema de percepção, de problemas de Locke, pp. 51 a 67.)

O que então podemos saber e com que grau de certeza? Nós podemos saber que Deus existe com o segundo maior grau de certeza, a de demonstração. Nós também sabemos que existem com o mais alto grau de certeza. As verdades da moral e matemática podemos saber com certeza, bem como, porque estas são ideias modais cuja adequação é garantida pelo fato de que fazemos idéias como modelos ideais que outras coisas deve caber, em vez de tentar copiar alguns arquétipo externo que nós só pode agarrar de forma inadequada. Por outro lado, os nossos esforços para compreender a natureza dos objectos externos é limitado em grande parte para a ligação entre as suas qualidades aparentes. A verdadeira essência de elefantes e ouro está escondido de nós: embora, em geral, nós supomos que eles sejam uma combinação distinta de átomos que provocam o agrupamento de qualidades aparentes que nos leva a ver elefantes e violetas, ouro e chumbo tipos como distintas. O nosso conhecimento das coisas materiais é probabilística e, portanto, de parecer em vez de conhecimento. Assim, o nosso "conhecimento" de objetos externos é inferior ao nosso conhecimento da matemática e da moralidade, de nós mesmos e de Deus. Enquanto Locke afirma que só temos conhecimento de um número limitado de coisas, ele acha que pode julgar a verdade ou falsidade de muitas proposições além daquelas que podemos legitimamente afirmar que sabe. Isso nos leva a uma discussão de probabilidade.

2.5 Conhecimento e Probabilidade

Conhecimento envolve a visão da concordância ou discordância das nossas ideias. Qual é então a probabilidade e como ele se relaciona com o conhecimento? Locke escreve:

As Faculdades Entendendo a ser dada ao homem, não meramente para a especulação, mas também pela conduta de sua vida, o homem estaria em uma grande perda, se não tivesse nada para dirigi-lo, mas o que tem a certeza da verdadeira Conhecimento ... Portanto, como Deus colocou algumas coisas em plena luz do dia; como ele nos deu algum certo conhecimento ... Portanto, na maior parte do nosso concernment, ele nos proporcionou apenas o crepúsculo, como posso dizer, de probabilidade, adequado, eu presumo, ao Estado de mediocridade e Probationership, ele tem o prazer de nos colocar aqui, em que para verificar o nosso excesso de confiança e presunção, poderíamos pela experiência de cada dia ser feitas sensível da nossa miopia e liableness de erro ... (IV, XIV, 1-2., p. 652)

Assim, além de poucas coisas importantes que podemos saber ao certo, por exemplo, a existência de nós e Deus, a natureza da matemática e da moral em sentido lato, para a maior parte, devemos conduzir nossas vidas sem conhecimento. Qual é então a probabilidade?Locke escreve:

Como demonstração é o shewing da concordância ou discordância de duas idéias, pela intervenção de uma ou mais provas, que têm uma conexão constante, imutável, e visível um com o outro: assim Probabilidade é nada, mas a aparência de um tal acordo ou desacordo , pela intervenção de Provas, cuja ligação não é constante e imutável, ou pelo menos não é percebido para ser assim, mas é ou parece, na sua maior parte, a ser assim, e é suficiente para induzir a mente para julgar a proposição de ser verdadeira ou falsa, em vez do contrário. (IV., XV, 1., p. 654)

raciocínio provável, por esse motivo, é um argumento, similar em alguns aspectos com o raciocínio demonstrativo que produz conhecimento, mas diferente também em certos aspectos cruciais. É um argumento que fornece evidências de que conduz a mente para julgar uma proposição verdadeira ou falsa, mas sem a garantia de que a decisão é correta.Este tipo de julgamento provável vem em graus, que vão desde manifestações perto e da segurança para unlikeliness e improbabilidade para perto da proximidade da impossibilidade. Ele está correlacionada com graus de concordância variando de garantia total para baixo a conjectura, a dúvida e desconfiança.

A nova ciência da probabilidade matemática tinha surgido no continente apenas em torno do tempo em que Locke estava escrevendo o ensaio . Sua conta de probabilidade, no entanto, mostra pouca ou nenhuma consciência da probabilidade matemática. Em vez disso, reflete uma tradição mais antiga que tratava testemunho como raciocínio provável. Dado que o objectivo da Locke, acima de tudo, é discutir qual o grau de concordância devemos dar a várias proposições religiosas, a concepção mais antiga de probabilidade muito provável que serve os seus propósitos melhor. Assim, quando Locke chega para descrever os motivos para a probabilidade que ele cita a conformidade da proposição ao nosso conhecimento, observação e experiência, e do testemunho de outras pessoas que estão relatando a sua observação e experiência. Sobre este último, devemos considerar o número de testemunhas, sua integridade, sua habilidade em observação, contrariar testemunho e assim por diante. Ao julgar racionalmente quanto ao parecer favorável a uma proposição provável, estas são as considerações relevantes que a mente deve rever. Devemos, Locke também sugere, ser tolerantes com opiniões divergentes, pois temos mais uma razão para reter as opiniões que temos de dar-lhes-se a estranhos ou adversários que pode muito bem ter algum interesse em nosso fazê-lo.

Locke distingue dois tipos de proposições prováveis. A primeira delas tem a ver com determinadas existências ou questões de fato, eo segundo que estão além do testemunho dos sentidos. Questões de fato estão abertas para observação e experiência, e assim todos os testes mencionados acima para determinar o consentimento racional a proposições sobre eles estão disponíveis para nós. As coisas são bastante diferente com assuntos que estão além do testemunho dos sentidos. Estes incluem o conhecimento dos espíritos imateriais finitos, tais como anjos ou coisas como átomos que são demasiado pequenas para ser sentida, ou as plantas, animais ou habitantes de outros planetas que estão além de nossa gama de sensibilidade por causa de sua distância de nós. Quanto a esta última categoria, Locke diz que devemos depender de analogia como a única ajuda para o nosso raciocínio. Ele escreve: "Assim, a observação de que a fricção nua de dois corpos violentamente um sobre o outro, produzem calor, e muitas vezes o fogo-lo auto, temos razão para pensar que o que chamamos de calor e fogo consistem na agitação violenta do partes imperceptíveis hora da matéria queimando ... "(IV. XVI. 12. Pp 665-6). Nós raciocinar sobre anjos, considerando a Grande Cadeia do Ser; descobrir que, enquanto não temos experiência de anjos, as fileiras de espécies acima de nós é provável tão numerosos quanto isso abaixo dos quais temos experiência. Este raciocínio é, no entanto, apenas provável.

2.6 Razão, fé e de entusiasmo

Os méritos relativos dos sentidos, razão e fé para alcançar a verdade ea orientação de vida foram um problema significativo durante este período. Como observado acima James Tyrrell lembrou que o ímpeto original para a escrita de um ensaio sobre o entendimento humano foi uma discussão sobre os princípios da moralidade e da religião revelada. Em capítulos de livros IV XVII, XVIII e XIX Locke trata da natureza da razão, a relação da razão com a fé ea natureza de entusiasmo. Locke observa que todas as seitas fazem uso da razão, tanto quanto puderem. É só quando isto falhar eles que recorrer à fé e afirmam que o que é revelado é acima da razão. Mas ele acrescenta: "E eu não vejo como eles podem discutir com ninguém ou mesmo convencer um gainsayer que usa o mesmo fundamento, sem definir as fronteiras estritas entre fé e razão." (IV XVIII 2. p 689...) Locke em seguida, define a razão como "a descoberta da certeza ou probabilidade de tais proposições ou verdades, que a mente chega por dedução feita a partir de tais ideias, uma vez que tem pelo uso de suas faculdades naturais; viz, pelo uso de sensação ou reflexão "(IV. XVIII. ii. p. 689). A fé, por outro lado, é favorável a qualquer proposição "... mediante o crédito do proponente, como vindo de Deus, de alguma forma extraordinária de comunicação." Isso é que temos fé em que é divulgado pela revelação e que não pode ser descoberto pela razão.Locke também distingue entre a revelação original de Deus para alguma pessoa, erevelação tradicional que é a revelação original "... entregue aos outros em palavras, e as formas comuns da nossa transmitir nossas concepções uns aos outros" (IV. Xviii, 3 p . 690).

Locke faz o ponto que algumas coisas poderiam ser descobertos, tanto pela razão e pela revelação - Deus poderia revelar as proposições da geometria de Euclides, ou poderiam ser descoberto pela razão. Em tais casos, haveria pouca utilidade para a fé. revelação tradicional nunca pode produzir tanta certeza quanto a contemplação do acordo ou desacordo de nossas próprias idéias. Da mesma forma revelações sobre questões de fato não produzem tanta certeza como tendo a experiência de um auto. Revelação, então não pode contradizer o que sabemos ser verdade. Se pudesse, seria minar a credibilidade de todas as nossas faculdades. Este seria um resultado desastroso. Onde revelação vem em seu próprio é onde a razão não pode alcançar. Onde temos poucos ou nenhum idéias para razão para contradizer ou confirmar, isto é os assuntos apropriados para a fé. "... Que parte dos anjos se rebelou contra Deus, e, assim, perdeu seu primeiro estado feliz: e que os mortos ressuscitarão, e viver de novo: Estes e outros semelhantes, sendo Beyond the Discovery of Reason, são puramente questões de fé; com o qual razão não tem nada a ver "(IV. xviii. 8. p. 694). Ainda assim, a razão tem um papel crucial a desempenhar no que diz respeito à revelação. Locke escreve:

Porque a mente, não sendo certo da verdade de que, evidentemente, não se sabe, mas só cedendo à Probabilidade que aparece para ele, é obrigado a dar o seu parecer favorável a tal testemunho, o qual, é satisfeito, vem de alguém que não pode errar, e não vai enganar. Mas, ainda assim, ele ainda pertence à razão, para julgar a verdade de seu ser uma revelação, e do significado das palavras, em que é entregue. (IV. 18. 8., p. 694)

Assim, no que diz respeito à questão crucial de como estamos para saber se uma revelação é genuína, devemos usar a razão e os cânones da probabilidade de julgar. Locke afirma que, se os limites entre fé e razão não são claramente marcadas, então não haverá lugar para a razão na religião e um, em seguida, recebe todas as "opiniões e Cerimônias extravagantes, que estão a ser encontrados nas religiões do mundo ..." (IV. XVIII. 11. p. 696).

Se um aceitar a revelação, sem usar a razão para julgar se é genuíno revelação ou não, obtém-se o que Locke chama um terceiro princípio de consentimento além de razão e revelação, a saber entusiasmo. Entusiasmo é uma vã confiança ou improcedente a favor ou comunicação divina. Isso implica que não há necessidade de usar a razão para julgar se tal favor ou comunicação é genuíno ou não. Claramente, quando tais comunicações não são genuínos eles são "os Fancies não aterrados de próprio cérebro de um homem." (IV. Xix. 2. p. 698) Este tipo de entusiasmo era característica de extremistas protestantes que remontam à era da Guerra Civil. Locke não estava sozinho na rejeição de entusiasmo, mas ele rejeita-lo nos termos mais fortes. Entusiasmo viola o princípio fundamental pelo qual o entendimento opera - que o parecer favorável ser proporcional à evidência. Para abandonar esse princípio fundamental seria catastrófico. Este é um ponto que Locke também faz nosa conduta do Entendimento e a razoabilidade do cristianismo. Locke quer que cada um de nós para usar nosso entendimento procurar a verdade. De entusiastas, aqueles que iria abandonar a razão e a pretensão de saber com base na fé somente, Locke escreve: "... ele que tira Motivo para abrir caminho para Apocalipse, põe para fora a luz de ambos, e faz muito que o mesmo, como se ele iria perswade um homem para colocar para fora seus olhos, o melhor para receber a Luz à distância de uma estrela invisível por um telescópio. "(IV. xix. 4. p. 698) em vez de se engajar no trabalho tedioso obrigados a raciocinar corretamente , os entusiastas de persuadir-se de que eles são dotados de revelação imediata, sem ter que usar a razão para julgar a autenticidade de sua revelação. Isto leva a "Pareceres ímpares e ações extravagantes" que são característicos de entusiasmo e que deve advertir que este é um princípio errado. Assim, Locke rejeita veementemente qualquer tentativa de fazer persuasão interior não julgada pela razão um princípio legítimo.

Passo agora a uma consideração de obras educativas de Locke.

3. Maior de Locke Funciona em Educação

De Locke Alguns pensamentos sobre Educação e sua Conduta do Entendimento formar uma boa ponte entre Um Ensaio sobre o entendimento humano e suas obras políticas.Nathan Tarcov e Ruth Grant escrever na introdução à sua edição destas obras: "A ideia de liberdade, tão crucial para todos os escritos de Locke sobre política e educação, é traçado no Ensaio para a reflexão sobre o poder da mente sobre o próprio acções, especialmente o poder de suspender as ações na busca da satisfação de seus próprios desejos até que depois de um exame completo de seus objetos (II. xxi 47, 51-52). O ensaio mostra, assim como a independência de espírito perseguido na Conduta é possível. "(Grant e Tarcov (1996) xvi).

Alguns pensamentos Educação Quanto foi publicado em 1693. Este livro reunidos conselho que Locke estava dando seu amigo Edward Clarke sobre a educação do filho de Clarke (e também suas filhas) desde 1684. Na preparação da revisão para a quarta edição doEnsaio sobre o entendimento humano Locke começou a escrever um capítulo chamado "a conduta do Entendimento". Isto tornou-se bastante longo e nunca foi adicionado ao ensaio ou mesmo acabado. Coube ao executor literário de Locke para decidir o que fazer com ele.A conduta foi publicado por Peter King em sua edição póstuma de algumas das obras de Locke em 1706. Eventualmente, algum do material da conduta fez o seu caminho para os pensamentos. Tarcov e Grant escreve que os pensamentos e Conduta "complementam-se bem:. Os pensamentos centra-se na educação das crianças por seus pais, enquanto que a conduta aborda a auto-educação de adultos" (Tarcov e Grant, (1996) vii) embora eles também observam tensões entre os dois que ilustram paradoxos na sociedade liberal. Os pensamentos são os destinatários da educação dos filhos e filhas da nobreza Inglês no final do século XVII. É, de certa forma, assim, significativamente mais limitado ao seu tempo e lugar que o Conduta. No entanto, a sua insistência na inculcando virtudes como "justiça como o respeito pelos direitos dos outros, civilidade, liberalidade, humanidade, abnegação, da indústria, brechós, coragem, honestidade, e uma vontade de questionar o preconceito, a autoridade e os preconceitos de a própria auto-interesse "muito provavelmente representa as qualidades necessárias para os cidadãos em uma sociedade liberal. (Tarcov e Grant (1996) xiii)

Os pensamentos de Locke representa o culminar de um século do que tem sido chamado de "a descoberta da criança." Na Idade Média, a criança foi considerado como "um joguete simples, como um animal simples, ou um adulto em miniatura que se vestia, jogou e deveria agir como os mais velhos ... suas idades eram importantes e, portanto, raramente conhecida. Sua educação era indiferenciada, seja por idade, habilidade ou ocupação pretendida "(Axtell 1,968 pp 63-4). Locke tratadas as crianças como seres humanos em quem o desenvolvimento gradual da racionalidade necessários para ser fomentada pelos pais. Locke pediu aos pais para passar o tempo com seus filhos e adequar a sua educação para seu caráter e idiossincrasias, para desenvolver tanto um corpo sadio e caráter, e fazer jogar a principal estratégia para a aprendizagem ao invés de aprendizagem mecânica ou punição. Assim, ele pediu a aprendizagem de línguas ao aprender a conversar em-los antes de regras de gramática de aprendizagem. Locke também sugere que a criança a aprender pelo menos um comércio manual.

Em defendendo um tipo de educação que fez as pessoas que pensam por si mesmos, Locke estava preparando pessoas para efetivamente tomar decisões em suas próprias vidas - a se envolver em auto-governo indivíduo - e participar no governo do seu país. A conduta revela as conexões Locke vê entre a razão, a liberdade ea moralidade. Motivo é necessário para uma boa auto-governo, porque razão na medida em que é livre de parcialidade, intolerância e paixão e capaz de questionar a autoridade leva a julgamento justo e ação. Assim, temos a responsabilidade de cultivar a razão, a fim de evitar as falhas morais de paixão, parcialidade e assim por diante. (Grant e Tarcov (1996) xii) Esta é, na frase de Tarcov, educação de Locke para a liberdade.

Passo agora a escritos políticos de Locke. Vale a pena notar que a entrada na filosofia política de Locke , concentrando-se em cinco temas, o estado de natureza, a lei natural, a propriedade, o consentimento e tolerância, vai para esses tópicos com mais profundidade do que é possível em uma conta geral e fornece muita informação útil para os debates sobre eles.

4. Os Dois tratados sobre o governo

A introdução da obra foi escrita último que o texto principal, e deu às pessoas a impressão de que o livro foi escrito em 1688 para justificar a Revolução Gloriosa. Sabemos agora que os Dois tratados sobre o governo foram escritos durante a crise Exclusão e provavelmente foram destinados para justificar o levante armado geral que os líderes do Partido País estavam planejando. Foi um trabalho verdadeiramente revolucionário. Supondo que o Dois tratados podem ter sido destinados para explicar e defender a trama revolucionária contra Charles II e seu irmão, como ele faz isso?

O primeiro tratado de Governo é um trabalho polêmico que visa refutar a versão patriarcal da doutrina Direito Divino dos Reis apresentada por Sir Robert Filmer. Locke destaca a afirmação de Filmer que os homens não são "naturalmente livre", como a questão-chave, pois esse é o "terreno" ou premissa em que Filmer erige seu argumento para a afirmação de que todo o governo "legítimo" é "monarquia absoluta." - Reis ser descendente do primeiro homem, Adão. Logo no início do Primeiro tratado Locke nega que qualquer escritura ou razão apoia a premissa ou argumentos de Filmer. No que se segue, Locke minuciosamente examina passagens bíblicas chave.

O Segundo Tratado do Governo fornece teoria positiva de Locke do governo - ". Para que os homens cair na perigosa crença de que todos os governos do mundo é meramente o produto da força e da violência", ele diz explicitamente que ele deve fazer esta conta de Locke envolve vários dispositivos que eram comuns na filosofia séculos XVII e XVIII política - a teoria dos direitos naturais e do contrato social. Os direitos naturais são aqueles direitos que deveriam ter como seres humanos antes mesmo de o governo vem a ser. Poderíamos supor que, assim como outros animais, temos o direito natural de lutar por nossa sobrevivência. Locke vai argumentar que temos o direito aos meios para sobreviver.Quando Locke trata de explicar como o governo vem a ser, ele usa a ideia de que as pessoas concordam que a sua condição no estado de natureza é insatisfatório, e assim por concordar em transferir alguns dos seus direitos a um governo central, mantendo outros.Esta é a teoria do contrato social. Existem muitas versões da teoria dos direitos naturais e do contrato social na filosofia política europeia séculos XVII e XVIII, alguns conservadores e alguns radical. Versão de Locke pertence no lado radical do espectro.Estes radicais teorias corretas naturais influenciaram as ideologias das revoluções americana e francesa.

4.1 O Segundo Tratado do Governo

Aqui é o assunto dos vários capítulos do Segundo Tratado:

Capítulo 1: Um resumo do primeiro tratado ea definição de poder político
Capítulo II-VII: as bases do governo, estados da natureza, guerra, escravidão, a natureza da propriedade
Capítulos VIII-XIV: a natureza do poder político e governo civil legítimo
Capítulo XV: recapitula as distinções fundamentais entre o poder paternal, política e despótico.
Capítulo XVI-XVIII: especifica a natureza do governo civil ilegítimo. Ele especifica três formas de tais ilegitimidade: 1. uma conquista estrangeira injusta, 2. usurpação interna da regra de política e 3. extensão tirânica do poder por aqueles que eram originalmente legitimamente no poder.
Capítulo XIX: dá as condições em que podem ocorrer revolução legítima.

Descobrir o que o papel apropriado ou legítimo do governo civil é seria uma tarefa difícil mesmo se fosse para examinar a grande complexidade dos governos civis existentes. Como se deve proceder? Uma estratégia é a de considerar como é a vida na ausência de um governo civil. Presumivelmente, isto é um estado mais simples, um que pode ser mais fácil de se entender. Em seguida, pode-se ver o papel do governo civil deve desempenhar. Esta é a estratégia que Locke prossegue, seguindo Hobbes e outros. Assim, no primeiro capítulo do Second Treatise Locke define o poder político.

O poder político, então, eu preciso para ser um direito de fazer leis com penas de morte, e, consequentemente, todos menos penalidades, para a regulação e conservação de bens, e de empregar a força da comunidade, na execução de tais leis, e na defesa do comum-riqueza de uma lesão externa; e tudo isso só para o bem público

No segundo capítulo de The Second Treatise Locke descreve o estado em que não há governo com o poder político real. Este é o estado de natureza. Às vezes é assumido que o estado de natureza é um estado em que não há governo em tudo. Esta é apenas parcialmente verdadeiro. É possível ter no estado de natureza, quer no governo, o governo ilegítimo, ou governo legítimo, com menos de poder político completo. (Veja a seção sobre o estado de natureza na entrada sobre a filosofia política de Locke.)

Se considerarmos o estado de natureza antes que houvesse governo, é um estado de igualdade política em que não há nenhum superior singular ou inferior. A partir desta igualdade flui a obrigação de amor mútuo e os deveres que as pessoas devem a uma outra, e as grandes máximas de justiça e de caridade. Já houve um tal estado? Houve um debate considerável sobre isso. Ainda assim, é evidente que tanto Hobbes e Locke iria responder a esta pergunta afirmativamente. Sempre que as pessoas não concordaram em estabelecer uma autoridade política comum, eles permanecem no estado de natureza. É como dizer que as pessoas estão em estado de ser, naturalmente, única até que eles são casados. Locke acha que claramente pode-se encontrar o estado de natureza em seu tempo, pelo menos no "interior, lugares vagos da América" ( Second Treatise V. 36) e nas relações entre diferentes povos. Talvez o desenvolvimento histórico dos estados também fui embora os estágios de um estado de natureza. Uma possibilidade alternativa é que o estado de natureza não é um estado histórico real, mas sim uma construção teórica, destina-se a ajudar a determinar o funcionamento adequado do governo. Se alguém rejeita a historicidade dos estados da natureza, pode-se ainda encontrar-lhes um dispositivo analítico útil. Para Locke, é muito provável ambos.

4.2 Propósitos de natureza humana e Deus

De acordo com Locke, Deus criou o homem e que são, com efeito, a propriedade de Deus.O chefe final definir-nos por nosso Criador como espécie e como indivíduos é a sobrevivência. Um Deus sábio e onipotente, tendo feito as pessoas e os enviou a este mundo:

... Por sua ordem e sobre o seu negócio, eles são sua propriedade cuja feitura são, feitas para durar durante o seu, e não um prazer de outro: e sendo equipado com faculdades como, compartilhando tudo em uma comunidade da natureza, não pode-se supor qualquer subordinação entre nós, que poderão autorizar a destruir um ao outro, como se fomos feitos para um usos dos outros, como as fileiras inferiores de criaturas são para nossa.

Segue imediatamente que "ele não tem liberdade para destruir a si mesmo, ou tanto como qualquer criatura em seu poder, mas quando algum uso mais nobre do que sua posse nua pede para ele" (II. 2. 6). Assim, assassinato e suicídio violar o propósito divino.

Se alguém toma a sobrevivência como o fim, então podemos perguntar quais são os meios necessários para esse fim. Por conta de Locke, estes acabam por ser vida, à liberdade, à saúde e à propriedade. Desde o fim é definido por Deus, na visão de Locke temos o direito aos meios para esse fim. Portanto, temos direitos à vida, à liberdade, à saúde e à propriedade. Estes são direitos naturais, isto é, são direitos que temos em um estado de natureza antes da introdução do governo civil, e todas as pessoas têm esses direitos de forma igual.

Se o propósito de Deus para mim na terra é a minha sobrevivência e a de minha espécie, e os meios para que a sobrevivência é minha vida, saúde, liberdade e propriedade - então é claro que eu não quero que ninguém a violar os meus direitos a estas coisas. Igualmente, considerando outras pessoas, que são meus iguais naturais, devo concluir que não deve violar os seus direitos à vida, à liberdade, à saúde e à propriedade. Esta é a lei da natureza. É a regra de ouro, interpretada em termos de direitos naturais. Assim Locke escreve: "O estado de natureza tem uma lei da natureza para governar, o que obriga a todos: e razão que é essa lei, ensina toda a humanidade que vai, mas consultá-lo, que sendo todos iguais e independentes, ninguém deve prejudicar outro em sua vida, saúde, liberdade ou posses ... "(II. 2. 6). Locke diz-nos que a lei da natureza é revelada pela razão. Locke faz o ponto sobre a lei, que comanda o que é melhor para nós. Se não foi assim, diz ele, a lei iria desaparecer por isso não seria obedecida. É neste sentido, eu acho, que Locke significa que razão, revela a lei. Se você refletir sobre o que é melhor para si e para os outros, dado o objetivo de sobrevivência e nossa igualdade natural, você vai chegar a esta conclusão. (Veja a seção sobre a lei da natureza na entrada sobre a filosofia política de Locke.)

Locke não pretendo seu relato sobre o estado da natureza como uma espécie de utopia.Pelo contrário, serve como um dispositivo analítico que explica por que se torna necessário introduzir um governo civil e que a função legítima do governo civil é. Assim, como Locke concebe, há problemas com a vida no estado de natureza. A lei da natureza, como as leis civis podem ser violados. Não há policiais, promotores ou juízes no estado da natureza como estes são todos os representantes de um governo com o poder político completo. As vítimas, então, deve aplicar a lei da natureza no estado de natureza. Além de outros direitos no estado de natureza, temos o direito de fazer cumprir a lei e julgar em nosso próprio nome. Podemos, Locke diz-nos, ajudar um ao outro. Podemos intervir nos casos em que nossos interesses não são directamente sob a ameaça para ajudar a impor a lei da natureza. Ainda assim, a pessoa que tem mais chance de fazer cumprir a lei, nestas circunstâncias, é a pessoa que tenha sido injustiçado. O princípio básico da justiça é que a punição deve ser proporcional ao crime. Mas quando as vítimas são julgar a gravidade do crime, eles são mais propensos a julgar de maior gravidade do que pode um juiz imparcial.Como resultado, haverá abortos regulares de justiça. Este é talvez o problema mais importante com o estado de natureza.

Nos capítulos 3 e 4, Locke define os estados de guerra e escravidão. O estado de guerra é um estado em que alguém tem uma intenção calmo e firme de violação do direito de alguém para a vida. Tal pessoa coloca-se em um estado de guerra com a pessoa cuja vida eles pretendem tomar. Em tal guerra, a pessoa que tem a intenção de violar o direito de alguém para a vida é um agressor injusto. Esta não é a relação normal entre as pessoas prescritas pela lei da natureza no estado de natureza. Locke está distanciando-se de Hobbes que tinha feito o estado da natureza e do estado de termos guerra equivalentes. Para Locke, o estado de natureza é normalmente aquele em que seguimos a regra de ouro interpretada em termos de direitos naturais e, assim, amar nossos criaturas humanos. O estado de guerra só acontece quando alguém se propõe a violar os direitos de outra pessoa. Assim, na teoria da guerra de Locke, sempre haverá uma vítima inocente de um lado e um injusto agressor por outro.

A escravidão é o estado de ser no poder absoluto ou arbitrário de outro. Na definição de escravidão de Locke há apenas uma maneira bastante notável para se tornar um escravo legítimo. A fim de fazê-lo é preciso ser um injusto agressor derrotado na guerra. O justo vencedor, em seguida, tem a opção de matar o agressor ou escravizá-los. Locke diz-nos que o estado de escravidão é a continuação do estado de guerra entre um conquistador lícito e um cativo, em que os atrasos conquistador de tirar a vida dos cativos, e em vez disso faz uso dele. Esta é uma guerra continuou, porque se vencedor e fazer cativo alguns compacto para a obediência de um lado e poder limitado por outro lado, o estado de escravidão cessa.A razão que a escravidão cessa com o compacto é que "nenhum homem, podem, por acordo passar a outro aquilo que não tem em si mesmo, um poder sobre a sua própria vida" (II. 4. 24). escravidão legítimo é um conceito importante na filosofia política de Locke, em grande parte porque nos diz o que o existente legítimo do poder despótico é e define e ilumina pelo contrário à natureza da escravidão ilegítimo. escravidão ilegítimo é que o estado em que alguém possui poder absoluto ou despótico sobre alguém sem justa causa.Locke diz que é este estado ilegítimo da escravidão que monarcas absolutos deseja impor seus súditos. É muito provável por esta razão que a escravidão legítimo é tão estreitamente definida.

Houve um fluxo constante de artigos ao longo dos últimos quarenta anos, argumentando que, dado o envolvimento de Locke com o comércio e o governo colonial, a teoria da escravidão no Second Treatise foi destinado para justificar as instituições e práticas de escravidão afro-americano. Se este fosse o caso, a filosofia de Locke não estaria em contradição com suas ações como um investidor e administrador colonial. No entanto, isso parece bastante improvável. Se ele tivesse a intenção de justificar a escravidão Afro-americano, Locke teria feito muito melhor com uma definição muito mais abrangente da escravidão legítimo do que a que ele dá. Às vezes é sugerido que conta "guerra justa" de Locke é tão vaga que poderia facilmente ser torcido para justificar as instituições e práticas de escravidão afro-americano. Isto, no entanto, também não é o caso. No capítulo "Of Conquest" Locke enumera explicitamente os limites do poder legítimo dos conquistadores. Estes limites sobre quem pode se tornar um escravo legítimo e que os poderes de um justo vencedor são assegurar que esta teoria da conquista e escravidão seria condenar as instituições e práticas de escravidão afro-americana no dia 17, séculos 18 e 19. No entanto, o debate continua. Armitage em sua (2004) artigo "John Locke, Carolina e os Dois Tratados sobre o Governo" argumenta que Locke estava envolvido em uma revisão da Constituição Fundamental das Carolinas no exato momento em que ele estava escrevendo Os Dois Tratados sobre o Governo A disposição que " cada Freedman das Carolinas tem poder absoluto e autoridade sobre seus escravos negros "permaneceu no documento inalteradas. O artigo de James Farr "Locke, a Lei Natural e New World Slavery" é o mais recente e melhor demonstração da posição que Locke destina-se a sua teoria da escravidão para aplicar ao absolutismo Inglês e escravidão não Afro-americano, embora salientando que o envolvimento de Locke com a escravidão arruinou sua reputação como o grande campeão da liberdade. Roger Woolhouse em sua recente biografia de Locke (Woolhouse 2007 187) observa que "Embora não haja consenso sobre toda a questão, há certamente parece ser" uma flagrante contradição entre suas teorias e escravidão afro-americano '. "

"Propriedade" é uma das mais famosas, influentes e importantes capítulos do Segundo Tratado do Governo. Na verdade, algumas das questões mais controversas sobre o Second Treatise vêm de diversas interpretações do mesmo. Neste capítulo Locke, na verdade, descreve a evolução do estado da natureza ao ponto em que se torna vantajoso para aqueles em que a encontrada um governo civil. Assim, não é apenas um relato da natureza e origem da propriedade privada, mas leva até a explicação de por que o governo civil substitui o estado de natureza. (Veja a seção sobre a propriedade na entrada sobre a filosofia política de Locke.)

Ao discutir a origem da propriedade privada Locke começa por referir que Deus deu a terra a todos os homens em comum. Assim, há uma pergunta sobre como propriedade privada vem a ser. Locke encontra uma dificuldade séria. Ele ressalta, no entanto, que devemos fazer uso da terra "para o melhor proveito da vida e conveniência" (II. 5. 25). Qual é então o meio de se apropriar propriedade do armazenamento comum? Locke argumenta que a propriedade privada não acontece por consentimento universal. Se a pessoa tinha que ir sobre e pedir a todos se alguém pudesse comer esses frutos, pode-se morrer de fome antes de obter o acordo de todos. Locke afirma que nós temos uma propriedade em nossa própria pessoa. E o trabalho do nosso corpo e a obra das nossas mãos pertencem adequadamente para nós. Então, quando se pega bolotas ou bagas, que, assim, pertencem à pessoa que os pegou. Tem havido alguma controvérsia sobre o que Locke entende por "trabalho" Daniel Russell sugeriu recentemente que para Locke, o trabalho é uma atividade dirigida a objetivos que converte materiais que possam satisfazer as nossas necessidades em recursos que realmente fazem. (Russell 2004) Esta interpretação do que Locke entende por "trabalho" liga muito bem com sua afirmação de que temos a obrigação lei natural primeiro a nos preservar e, em seguida, para ajudar na preservação e florescente dos outros.

Pode-se pensar que se pode então adquirir tanto quanto se desejava, mas este não é o caso.Locke apresenta pelo menos duas qualificações importantes sobre como muita propriedade pode ser adquirido. A primeira qualificação tem a ver com resíduos. Locke escreve: "Por mais que qualquer um pode fazer uso de qualquer vantagem da vida antes que estrague, tanto pelo seu trabalho, ele pode fixar uma propriedade em; tudo o que é, além disso, é mais do que a sua parte e pertence aos outros "(II. 5. 31). Desde originalmente, as populações eram pequenas e recursos grande, vivendo dentro dos limites estabelecidos pela razão, haveria pouca discussão ou disputa sobre a propriedade, por um único homem poderia fazer uso de apenas uma pequena parte do que estava disponível.

Note-se que Locke tem, até agora, sido falando de caça e coleta, e os tipos de limitações que a razão impõe o tipo de propriedade que caçadores e coletores segurar. Na próxima seção volta-se para a agricultura e a propriedade da terra e os tipos de limitações existem sobre esse tipo de propriedade. Com efeito, vemos a evolução do estado de natureza de uma espécie de caçadores / coletores da sociedade com a de uma agricultura e da sociedade agrícola. Mais uma vez é o trabalho que impõe limitações sobre quanta terra pode ser fechado. É apenas o quanto se pode trabalhar. Mas há uma qualificação adicional.Locke diz:

Nem era essa apropriação de qualquer parcela de terra , melhorando-o, qualquer prejuízo de qualquer outro homem, já que não havia ainda o suficiente, e tão bom esquerdo; e mais do que o até agora desprovida poderia usar. De modo que, na verdade, nunca houve menos para os outros por causa de sua inclosure para si mesmo; pois aquele que deixa tanto quanto o outro pode fazer uso, não tão bom como tomar nada.Nenhum corpo pode considerar-se ferido pelo consumo de outro homem, embora ele tomou um bom projecto, que teve um rio inteiro da mesma água esquerda para matar a sede, e no caso de terra e água, onde não é suficiente, é perfeitamente o mesmo. (II. 5. 33.)

A próxima etapa na evolução do estado de natureza envolve a introdução de dinheiro. Locke observa que:

. ... Antes que o desejo de ter mais do que uma necessidade tinha alterado o valor intrínseco das coisas, que depende apenas de sua utilidade para a vida do homem; ou tinha concordado, que um pequeno pedaço de metal amarelo, que manteria sem desperdiçar ou decadência, deve valer a pena um grande pedaço de carne, ou um montão de milho; embora os homens tinham o direito de se apropriar de seu trabalho, cada um de si mesmo, tanto das coisas da natureza, como ele poderia usar; No entanto, este não poderia ser muito, nem em prejuízo dos outros, onde a mesma abundância foi deixado para aqueles que usam a mesma indústria. (II. 5. 37.)

Assim, antes da introdução do dinheiro, havia um grau de igualdade econômica imposta à humanidade, tanto pela razão e o sistema de escambo. E os homens eram confinadas à satisfação das suas necessidades e conveniências. A maior parte das necessidades da vida são relativamente curta - bagas, ameixas, carne de veado e assim por diante. Pode-se razoavelmente trocar um de bagas para porcas que duraria não semanas, mas talvez um ano inteiro. E diz que Locke:

... Se ele daria suas porcas por um pedaço de metal, satisfeito com a sua cor, ou trocar suas ovelhas para os reservatórios, ou lã para um seixo espumante ou diamante, e manter aqueles por lhe toda a sua vida, ele não invadiu o direito dos outros , ele poderia amontoar tanto dessas coisas duráveis como quisesse; a ultrapassagem dos limites de sua propriedade não encontra-se na grandeza de suas posses, mas o perecimento de tudo inutilmente nele. (II. 5. 146.)

A introdução do dinheiro é necessário para o aumento diferencial na propriedade, resultando em desigualdade econômica. Sem dinheiro não haveria nenhum ponto em ir além da igualdade econômica da fase anterior. Em uma economia de dinheiro, diferentes graus de indústria poderia dar aos homens muito diferentes proporções. "Este partage de coisas em uma desigualdade de bens privados, os homens fizeram possível fora dos limites da sociedade, e sem compacto, apenas por colocar um valor em ouro e prata, e tacitamente concordando com o uso do dinheiro: nos governos, as leis regulam os direitos de propriedade e posse da terra é determinada pelas constituições positivas "(II. 5. 50). A implicação é que é a introdução de dinheiro, o que faz com que a desigualdade, que por sua vez provoca brigas e contendas e aumento do número de violações da lei da natureza. Isso leva à decisão de criar um governo civil. Antes de ligar para a instituição do governo civil, no entanto, devemos perguntar o que acontece com as qualificações na aquisição da propriedade após o advento do dinheiro? Uma resposta proposto pelo CB Macpherson é que as qualificações são completamente posta de lado, e agora temos um sistema para a aquisição ilimitado de propriedade privada. Este não parece ser correto. Parece simples, em vez disso, que, pelo menos, a qualificação não-deterioração está satisfeito, porque o dinheiro não estragar. As outras qualificações podem ser prestados tanto irrelevante pelo advento das convenções sobre propriedade adotadas na sociedade civil. Isso deixa em aberto a questão de saber se Locke aprovado dessas mudanças. Macpherson, que leva Locke para ser um porta-voz para um sistema de proto-capitalista, vê Locke como advogando a aquisição ilimitada de riqueza. De acordo com James Tully, por outro lado, Locke vê as novas condições, a alteração nos valores e a desigualdade económica que surgem como um resultado do advento de dinheiro, como a queda do homem. Tully vê Locke como um crítico persistente e poderosa de auto-interesse. Esta diferença notável na interpretação tem sido um tema importante para debates entre os estudiosos ao longo dos últimos quarenta anos. Embora o Segundo Tratado do Governo pode deixar esta questão difícil de determinar, pode-se considerar a observação de Locke em alguns pensamentos com relação a Educação que "cobiça eo desejo de ter em nossa posse e nosso domínio mais do que é necessário, sendo a raiz de todos mal, deve ser antecipada e cuidadosamente eliminados ea qualidade contrário de estar pronto para transmitir aos outros inculcados. "Grant e Tarcov (1996) 81) Vamos, então, voltar-se para a instituição do governo civil.

A instituição do governo acontece por causa das dificuldades em estado de natureza. Em vez de forma clara, na visão de Locke, estas dificuldades aumentam com o aumento da população, a diminuição dos recursos disponíveis, e que o advento da desigualdade econômica que resulta da introdução de dinheiro. Estas condições levam a um aumento no número de violações da lei natural. Assim, o inconveniente de ter de corrigir tais queixas sobre o seu próprio nome tornou muito mais aguda, uma vez que não são significativamente mais deles. Estes levar à introdução de governo civil.

4.3 A teoria do contrato social

Assim como direitos naturais e da teoria da lei natural teve um florescimento no século 17 e 18, assim como a teoria do contrato social. Porque é que a Locke um teórico contrato social? É apenas que esta era uma forma predominante de pensar sobre o governo no momento em que Locke cegamente adotado? Acho que a resposta é que há algo sobre o projeto de Locke, que o empurra fortemente na direção do contrato social. Pode-se afirmar que os governos foram originalmente instituído pela força, e que nenhum acordo foi envolvido. Foram Locke a adotar esse ponto de vista, ele seria forçado a voltar atrás em muitas das coisas que estão no cerne de seu projeto no Second Treatise. Lembre-se queThe Second Treatise fornece teoria positiva de Locke do governo, e que ele afirma expressamente que, ele deve fornecer uma alternativa para a visão "que todos os governos do mundo é meramente o produto da força e da violência, e que os homens vivem juntos por nenhuma outra regra do que a dos animais, onde o mais forte carrega-lo ..." Então, enquanto Locke pode admitir que alguns governos vir através de força ou violência, ele seria destruir a distinção mais central e vital, que, entre o governo civil legítimo e ilegítimo, se ele admitiu que governo legítimo pode acontecer dessa maneira. Assim, para Locke, governo legítimo é instituído pela consentimento explícito dos governados. (Veja a seção sobre o consentimento, a obrigação política, e as extremidades do governo na entrada na filosofia política de Locke.) Aqueles que fazem esta transferência acordo para o governo o seu direito de executar a lei da natureza e julgar o seu próprio caso. Estes são os poderes que eles dão para o governo central, e é isso que faz com que o sistema de justiça dos governos uma função legítima de tais governos.

Ruth Grant argumentou persuasivamente que o estabelecimento do governo está em vigor um processo de duas etapas. consenso universal é necessário para formar uma comunidade política. O consentimento para participar de uma comunidade, uma vez dada é vinculativa e não pode ser retirado. Isso faz com que as comunidades políticas estável. Grant escreve: "Tendo estabelecido que os membros de uma comunidade implica a obrigação de respeitar a vontade da comunidade, a questão permanece: Quem governa?" (Grant, 1987 p 115).. A resposta a esta pergunta é determinada pela regra da maioria. O ponto é que o consentimento universal é necessário estabelecer uma comunidade política, o consentimento da maioria para responder à pergunta que há de reger tal comunidade.consentimento universal e consentimento maioria são, portanto, diferentes em espécie, e não apenas em grau. Grant escreve:

O argumento de Locke para o direito da maioria é o fundamento teórico para a distinção entre o dever para a sociedade eo dever de governo, a distinção que permite um argumento para a resistência, sem anarquia. Quando o governo designado dissolve, os homens continuam obrigados a sociedade agindo através da regra da maioria.

É inteiramente possível para a maioria de conferir a regra da comunidade sobre um rei e seus herdeiros, ou um grupo de oligarcas ou em uma assembleia democrática. Assim, o contrato social não está indissoluvelmente ligada à democracia. Ainda assim, um governo de qualquer tipo deve executar a função legítima de um governo civil.

4.4 A função do governo Civil

Locke está agora em uma posição para explicar a função de um governo legítimo e distingui-lo do governo ilegítimo. O objetivo de um governo como legítimo é preservar, na medida do possível, os direitos à vida, à liberdade, saúde e propriedade dos seus cidadãos, e para processar e punir os dos seus cidadãos que violam os direitos dos outros e para prosseguir o público bom mesmo quando podem entrar em conflito com os direitos dos indivíduos. Ao fazer isso, ele oferece algo indisponíveis no estado de natureza, um juiz imparcial para determinar a gravidade do crime, e para definir uma punição proporcional ao crime. Esta é uma das principais razões pelas quais a sociedade civil é uma melhoria no estado de natureza. Um governo ilegítimo vai deixar de proteger os direitos à vida, liberdade, saúde e propriedade de seus assuntos, e no pior dos casos, um governo como ilegítima afirmam ser capazes de violar os direitos de seus súditos, que é ele afirmará têm poder despótico sobre seus assuntos. Desde Locke está argumentando contra a posição de Sir Robert Filmer, que considerou que o poder patriarcal e poder político são os mesmos, e que na verdade esses quantia para poder despótico, Locke se esforça para distinguir estas três formas de poder, e para mostrar que eles não são equivalentes. Assim, no início do capítulo XV, Paternal, política e poder despótico considerados em conjunto, ele escreve: "Ainda que eu tive ocasião de falar desses antes, mas os grandes erros de atraso sobre o governo, tendo como suponho surgido de confundir estes poderes distintos uns com os outros, ele não pode estar errado, a considerá-los juntos. "capítulos VI e VII dar conta paterna e do poder político de Locke, respectivamente. pátrio poder é limitado. Ele dura apenas através da minoria de crianças, e tem outras limitações. O poder político, derivada como é a partir da transferência do poder dos indivíduos para fazer cumprir a lei da natureza, tem com ele o direito de matar no interesse de preservar os direitos dos cidadãos ou de outra forma a apoiar o bem público. poder despótico, pelo contrário, implica o direito de tirar a vida, liberdade, saúde e pelo menos alguma da propriedade de qualquer pessoa sujeita a um tal poder.

4,5 Rebelião e Regicide

No final do Segundo Tratado aprendemos sobre a natureza dos governos civis ilegítimas e as condições em que a rebelião e regicídio são legítimos e apropriados. Como mencionado acima, os estudiosos têm agora que o livro foi escrito durante a crise Exclusão, e pode ter sido escrita para justificar uma insurreição geral e o assassinato do rei da Inglaterra e seu irmão. O argumento para a revolução legítima segue de fazer a distinção entre o governo civil legítimo e ilegítimo. Um governo civil legítimo procura preservar a vida, a saúde, a liberdade ea propriedade dos seus sujeitos, na medida em que tal seja compatível com o bem público. Porque ele faz isso merece obediência. Um governo civil ilegítima procura de violar sistematicamente os direitos naturais dos seus súditos. Destina-se a torná-los escravos ilegítimos. Porque um governo civil ilegítimo faz isso, ele coloca-se em um estado de natureza e um estado de guerra com seus súditos. O magistrado ou rei de tal estado viola a lei da natureza e por isso torna-se em uma besta perigosa de rapina que opera no princípio de que o poder faz o direito, ou que o mais forte carrega. Em tais circunstâncias, a rebelião é legítima como é a morte de um animal tão perigoso de rapina.Assim Locke justifica rebelião e regicídio (considerado por muitos durante este período como o mais hediondo dos crimes) sob certas circunstâncias. Presumivelmente, esta foi a justificativa de que ia ser oferecido para a morte do rei da Inglaterra e seu irmão tinha o Rye Lote Moradia conseguiu.

5. Locke e tolerância religiosa

A questão da tolerância religiosa era de interesse generalizado na Europa no século 17. A Reforma tinha dividir a Europa em concorrentes acampamentos religiosos, e isso provocou guerras civis e enormes perseguições religiosas. A República Holandesa, onde Locke passou um tempo, tinha sido fundada como um Estado secular que permitiria que as diferenças religiosas. Esta foi uma reação à perseguição católica dos protestantes. Uma vez que a Igreja calvinista ganhou o poder, no entanto, eles começaram a perseguir outras seitas, como os Remonstrants que não concordavam com eles. Na França, o conflito religioso tinha sido temporariamente acalmado pelo decreto de Nantes. Mas em 1685, o ano em que Locke escreveu a Primeira Carta sobre a tolerância religiosa, Louis XIV revogou o Édito de Nantes, e os huguenotes estavam sendo perseguidos e forçados a emigrar em massa. Pessoas na Inglaterra estavam bem cientes dos acontecimentos que têm lugar na França.

Na própria Inglaterra, o conflito religioso dominaram o século 17, contribuindo em aspectos importantes para a vinda da guerra civil Inglês, ea abolição da Igreja Anglicana durante o Protetorado. Após a restauração de Charles II, anglicanos no parlamento aprovou leis que reprimiu católicos e seitas protestantes, como presbiterianos, batistas, quakers e unitários que não concordavam com as doutrinas ou práticas da Igreja do Estado. Destas várias seitas dissidentes, alguns eram mais próximos dos anglicanos, outros mais remota.Uma das razões entre outros por que o rei Charles pode ter encontrado Shaftesbury útil era que ambos estavam preocupados com a tolerância religiosa. Eles se separaram quando se tornou claro que o rei estava interessado principalmente na tolerância para católicos e Shaftesbury dos dissidentes protestantes.

Uma estratégia amplamente discutido para reduzir os conflitos religiosos na Inglaterra foi chamado compreensão. A ideia era reduzir as doutrinas e práticas da Igreja Anglicana a um mínimo para que a maioria, se não todas, as seitas dissidentes seriam incluídos na igreja do estado. Para aqueles que mesmo esta medida não serviria, haveria tolerância. Tolerância podemos definir como uma falta de perseguição estatal. Nenhuma dessas estratégias feito muito progresso durante o curso da Restauração.

Quais foram visões religiosas de Locke e onde foi que ele se encaixam nos debates sobre a tolerância religiosa? Esta é uma pergunta muito difícil de responder. Religião e do cristianismo, em particular, é talvez a mais importante influência sobre a forma da filosofia de Locke. Mas que tipo de Christian foi Locke? A família de Locke eram puritanos. Em Oxford, Locke evitado se tornar um padre anglicano. Ainda assim, o próprio Locke afirmou ser um anglicano até que ele morreu e XIX biógrafo de Locke século Fox Bourne pensou que Locke era um anglicano. Outros tê-lo identificado com os latitudinarianos - um movimento entre anglicanos para argumentar por um cristianismo razoável de que os dissidentes deveria aceitar. Ainda assim, existem algumas razões para pensar que Locke não era nem um anglicano ortodoxa ou um Latitudinário. Locke tem Isaac Newton para escrever mais poderoso aparelho anti-trinitária de Newton. Locke dispostos a ter o trabalho publicado anonimamente na Holanda, embora, no final, Newton decidiu não publicar. (McLachlan, Hugh, 1941) Isto sugere fortemente que Locke também foi por esta altura um ariano ou unitário. (Arius c. 250-336 afirmou a primazia do Pai sobre o filho e, portanto, rejeitou a doutrina da trindade e foi condenado como herege no Concílio de Nicéia, em 325. Newton declarou que a Igreja tinha ido na direção errada em condenar Arius.) uma vez que um tema principal de Locke Carta sobre a Tolerância é que deve haver uma separação entre a Igreja eo Estado, este não parece ser o ponto de vista de um homem dedicado a uma religião de Estado. Poderia parecer que Locke está escrevendo a razoabilidade do cristianismo no qual ele argumenta que as doutrinas básicas do Cristianismo são poucos e compatível com a razão torná-lo um Latitudinário. No entanto, Richard Ashcraft argumentou que a compreensão para os anglicanos significava em conformidade com as práticas existentes da Igreja Anglicana; ou seja, o abandono da dissidência religiosa. Ashcraft também sugere que latitudinarianos, portanto, não eram um meio termo moderada entre em conflito extremos, mas parte de um dos extremos - "a face aceitável da perseguição da dissidência religiosa" (Ashcraft em Kroll, Ashcraft e Zagorin 1992, p 155).. Ashcraft sustenta que enquanto os latitudinarianos pode ter representado a "teologia racional" da igreja anglicana, houve uma "teologia racional" dissidente competindo Assim, embora seja verdade que Locke tinha amigos latitudinarian, dada a distinção de Ashcraft entre "teologias racionais anglicanos e dissidentes ", é inteiramente possível que a razoabilidade do cristianismo é uma obra de dissidentes" teologia racional. "

Locke estava pensando, falando e escrevendo sobre a tolerância religiosa desde 1659. Seus pontos de vista evoluíram. No início da década de 1660, ele muito provavelmente era um ortodoxo Anglicana. Ele e Shaftesbury havia instituído a tolerância religiosa naConstituição Fundamental das Carolinas. Ele escreveu a Epistola de Tolerentia em latim em 1685, enquanto no exílio na Holanda. Ele muito provavelmente estava vendo refugiados protestantes que derramam sobre as bordas da França, onde Louis XIV tinha acabado de revogou o Édito de Nantes. -Se a Holanda era uma teocracia calvinista com problemas significativos com a tolerância religiosa. Mas a carta de Locke não se limita às questões da época. Locke dá uma conta de princípios de tolerância religiosa, embora este é misturado com argumentos que se aplicam somente aos cristãos, e, talvez, em alguns casos, apenas aos protestantes. Ele dá a sua defesa geral de tolerância religiosa, continuando a retórica anti-papista do partido País que visa a exclusão James II do trono.

Argumentos de Locke para a tolerância religiosa ligar muito bem para a sua conta do governo civil. Locke define a vida, liberdade, saúde e propriedade como nossos interesses civis. Estes são o bom preocupação de um magistrado ou governo civil. O magistrado pode usar a força ea violência se isso for necessário para preservar os interesses civis contra ataque. Esta é a função central do estado. Um de preocupações religiosas de salvação, no entanto, não estão dentro do domínio de interesses civis, e por isso estão fora do preocupação legítima do magistrado ou o governo civil. Com efeito, Locke acrescenta um direito adicional para os direitos naturais da vida, à liberdade, à saúde e à propriedade - o direito de liberdade de escolher o seu próprio caminho para a salvação. (Veja a seção sobrea Tolerância na entrada sobre a filosofia política de Locke.)

Locke afirma que o uso da força por parte do Estado para levar as pessoas a manter certas crenças ou se envolver em certas cerimônias ou práticas é ilegítimo. O principal meio que o magistrado tem à sua disposição é a força, mas a força não é um meio eficaz para alterar ou manter a crença. Suponhamos, então, que o magistrado usa a força, a fim de fazer as pessoas professam que eles acreditam. Locke escreve:

Uma religião doce, de fato, que obriga os homens a dissimular, e dizer mentiras para Deus e homem, para a salvação de suas almas! Se o magistrado pensa para salvar os homens, portanto, ele parece entender pouco do caminho da salvação; e se ele não o faz, a fim de salvá-los, por que ele é tão solícito com os artigos de fé como a promulgar-los por uma lei. (Mendus, 1991. p. 41)

Assim, a perseguição religiosa pelo Estado é inapropriada. Locke afirma que "Tudo o que é legal na comunidade não podem ser proibidos pelo magistrado na igreja." Isso significa que o uso do pão e do vinho, ou até mesmo o sacrifício de um bezerro não podia ser proibida pelo magistrado.

Se não estão competindo igrejas, pode-se perguntar qual deles deve ter o poder? A resposta é claramente que o poder deve ir para a verdadeira igreja e não para a igreja herética. Mas Locke afirma, isso equivale a dizer nada. Pois, cada igreja acredita ser a verdadeira igreja, e não há nenhum juiz, mas Deus que pode determinar qual destas afirmações é correta.Assim, o ceticismo sobre a possibilidade do conhecimento religioso é central para o argumento de Locke para a tolerância religiosa.

Eu tenho desde uma conta da influência das obras de Locke em um documento complementar:

[Documento Suplementar: Suplemento sobre a influência das obras de Locke ]

Bibliografia

Obras de Locke

Oxford University Press está em processo de produzir uma nova edição de todas as obras de Locke. Este substituirá As Obras de John Locke de que a edição de 1823 é provavelmente o mais padrão. As novas edições Clarendon começou com edição de Peter Nidditch Um Ensaio sobre o entendimento humano em 1975. As edições Oxford Clarendon conter grande parte do material da coleção Lovelace, comprado e doado para Oxford por Paul Mellon. Este tesouro de obras e cartas de Locke, que inclui primeiros rascunhos do Ensaio e muito outro material, desce do Peter King, o sobrinho de Locke, que herdou papéis de Locke. O acesso a estes papéis deu estudiosos no século XX, uma muito melhor vista do desenvolvimento filosófico de Locke e forneceu uma janela para os detalhes de suas atividades, que é verdadeiramente notável. Daí a nova edição das obras de Locke, muito provavelmente, ser definitiva.

Além da edição Oxford Press, há algumas edições de algumas das obras de Locke, que são dignos de nota.

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