Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Nietzsche era um filósofo alemão, ensaísta e crítico cultural.Seus escritos sobre a verdade, a moralidade, a linguagem, a estética, a teoria cultural, história, niilismo , o poder, a consciência eo sentido da existência exerceram uma enorme influência sobre Filosofia ocidental e da história intelectual.

Nietzsche falou da "morte de Deus ", e previu a dissolução da religião e da metafísica tradicional. Alguns intérpretes de Nietzsche acredita que ele abraçou o niilismo, rejeitou o raciocínio filosófico, e promoveu uma exploração literária da condição humana, apesar de não estar preocupado com ganhar a verdade eo conhecimento, no sentido tradicional desses termos. No entanto, outros intérpretes de Nietzsche dizer que na tentativa de neutralizar o aumento previsto do niilismo, ele estava envolvido em um programa positivo para reafirmar a vida, e por isso chamou para uma radical, naturalista repensar a natureza da existência humana, conhecimento e moralidade . Em qualquer das interpretações, fica acordado que ele sugeriu um plano para "tornar-se o que se é" através do cultivo de instintos e várias faculdades cognitivas, um plano que requer constante luta com um de heranças psicológicas e intelectuais.

Nietzsche afirmou que o ser humano exemplar deve criar seu / sua própria identidade através da auto-realização e fazê-lo sem depender de qualquer coisa que transcende que essa vida como Deus, nem uma alma. Este modo de vida deve ser afirmado ainda que se adote, mais problematicamente, uma visão radical da eternidade, uma que sugere a "eterno retorno" de todos os eventos. De acordo com alguns comentadores, Nietzsche avançou uma teoria cosmológica do "vontade de poder". Mas outros interpretá-lo como não sendo excessivamente preocupados com o trabalho fora de uma cosmologia em geral. Questões relativas à coerência de pontos de vista de Nietzsche - perguntas como se esses pontos de vista poderiam ser tomados em conjunto, sem contradição, se os leitores devem desacreditar qualquer ponto de vista particular, se comprovada incoerente ou incompatível com os outros, e assim por diante - continuam a chamar a atenção do contemporâneo historiadores e filósofos intelectual.

Índice

1. A vida

Porque muito do trabalho filosófico de Nietzsche tem a ver com a criação de auto-ou para colocá-lo em termos nietzschianos ", tornando-se o que se é" - alguns estudiosos apresentam interesse incomum nas histórias biográficas da vida de Nietzsche. Tomando esta abordagem, no entanto, corre o risco de aspectos confusos da lenda Nietzsche com o que é importante em sua obra filosófica, e muitos comentaristas são justamente cético de leituras, principalmente derivados de anedotas biográficas.

Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu a 15 de outubro de 1844, filho de Karl Ludwig e Franziska Nietzsche. Karl Ludwig Nietzsche era um ministro luterano na pequena cidade prussiana de Röcken, perto de Leipzig. Quando o jovem Friedrich não foi bastante cinco, seu pai morreu de uma hemorragia cerebral, deixando Franziska, Friedrich, uma filha de três anos, Elisabeth, e um filho bebê. O irmão de Friedrich morreu inesperadamente logo em seguida (reportedly, diz a lenda, realizar o sonho prenúncio da tragédia de Friedrich). Estes eventos deixaram jovem Friedrich o único homem em uma família que incluía sua mãe, irmã, avó paterna e uma tia, embora Friedrich chamou mediante a orientação paternal do pai de Franziska. Jovem Friedrich também se o camaradagem de alguns companheiros do sexo masculino.

Após a perda de Karl Ludwig, a família passou a residir no cenário relativamente urbana de Naumburg, Saxony. Friedrich ganhou admissão no prestigiado Schulpforta, onde recebeu melhor educação preparatória da Prússia nas Ciências Humanas, Teologia e Línguas Clássicas. Fora da escola, Nietzsche fundou uma sociedade literária e criativa com os colegas incluindo Paul Deussen (que mais tarde se tornou um proeminente estudioso de sânscrito e Estudos índicos). Além disso, Nietzsche tocou piano, música composta e ler as obras de Emerson e Friedrich Hölderlin o poeta, que era relativamente desconhecido na época.

Em 1864 Nietzsche entrou na Universidade de Bonn, de passar a maior parte desse primeiro ano de forma improdutiva, juntando-se uma fraternidade e socializar com os velhos e novos conhecidos, a maioria dos quais iria cair fora de sua vida uma vez que ele recuperou o foco intelectual. Nessa época ele também tinha desistido de Teologia, esmagando as esperanças de sua mãe de uma carreira no ministério para ele. Em vez disso, ele escolheu o estudo mais humanista de línguas clássicas e uma carreira em Filologia. Em 1865 ele seguiu seu professor principal, Friedrich Ritschl, a partir de Bonn para a Universidade de Leipzig e dedicou-se à vida estudiosa, que cria uma sociedade extracurricular há dedicada ao estudo de textos antigos. A primeira contribuição de Nietzsche para este grupo foi um ensaio sobre o poeta grego, Theognis, e chamou a atenção do professor Ritschl, que ficou tão impressionado que ele publicou o ensaio em sua revista acadêmica,Rheinisches Museum. Outros escritos publicados por Nietzsche logo em seguida, e por 1868 (após um ano de serviço obrigatório no exército prussiano), o jovem Friedrich estava sendo promovido como uma espécie de "fenômeno" em erudição clássica por Ritschl, cuja estima e louvor desembarcou Nietzsche uma posição como professor de Língua e Literatura Grega na Universidade de Basel, na Suíça, embora o candidato ainda não tinha começado a escrever sua tese de doutorado. O ano era 1869 e Friedrich Nietzsche tinha 24 anos.

Neste ponto de sua vida, no entanto, Nietzsche era um grito distante do pensador original que ele se tornaria mais tarde, já que nem ele nem seu trabalho tinha amadurecido. Seduzidos pela opinião pública e exuberância juvenil, ele interrompeu brevemente o ensino em 1870 para se juntar ao exército prussiano, servindo como enfermeiro na eclosão da Guerra Franco-Prussiana. Seu serviço foi interrompida, no entanto, por graves crises de disenteria e difteria. Voltar em Basileia, as suas responsabilidades de ensino na universidade e um ginásio nas proximidades consumido grande parte de sua energia intelectual e física. Ele tornou-se familiarizado com o historiador cultural proeminente, Jacob Burkhardt, um membro bem estabelecida do corpo docente da universidade.Mas, a pessoa exercendo a maior influência sobre Nietzsche neste momento era o artista, Richard Wagner, a quem Nietzsche conheceu enquanto estudava em Leipzig. Durante a primeira metade da década, Wagner e seu companheiro, Cosima von Bülow, freqüentemente entretido Nietzsche em Triebschen, sua residência perto do Lago Lucerna, e, posteriormente, em Bayreuth.

É comum dizer que uma vez Nietzsche olhou para Wagner com a admiração de um filho obediente.Esta interpretação de seu relacionamento é apoiada pelo fato de que Wagner teria sido a mesma idade de Karl Ludwig, teve o mais velho Nietzsche estivesse vivo. Também é comum observar que Nietzsche estava no temor de exposições excessivas do artista de um temperamento ardente, bravata, a ambição, o egoísmo, e loftiness- qualidades típicas demonstram "gênio" no século XIX.Em suma, Nietzsche foi dominado pela personalidade de Wagner. A Nietzsche mais maduro, mais tarde, olhar para trás neste relacionamento com algum pesar, embora ele nunca negou o significado da influência de Wagner em seu caminho emocional e intelectual, a estimativa da obra de Wagner de Nietzsche alteraria consideravelmente ao longo do curso de sua vida. No entanto, à luz desta relação, pode-se facilmente detectar a presença de Wagner na maior parte dos primeiros escritos de Nietzsche, em particular nos últimos capítulos de O nascimento da tragédia e no primeiro e quarto ensaios de 1874 da Extemporâneas. Além disso, a supervisão de Wagner exercia considerável controle editorial sobre projetos intelectuais de Nietzsche, levando-o a abandonar, por exemplo, 1.873 de Filosofia na Idade Trágica dos Gregos, que Wagner desprezado por causa de sua aparente irrelevância para o seu próprio trabalho. Tais pressões continuaram a refrear Nietzsche ao longo do chamado período inicial. Ele conseguiu libertar do domínio de Wagner uma vez por todas em 1877, após uma série de episódios emocionalmente carregadas. Precipitação de Nietzsche com Wagner, que se mudou para Bayreuth por esta altura, levou à publicação de 1878 daHuman, All-Too Human, um dos mais pragmáticos e não-românticos de Nietzsche textos-a página de título original incluía uma dedicação a Voltaire e uma citação de Descartes. Se Nietzsche pretendia usar esse texto como uma forma de afastar-se do círculo wagneriana, ele certamente conseguiu. Após a sua chegada em Bayreuth, o texto terminado este relacionamento pessoal com Wagner.

Seria um exagero dizer que Nietzsche não estava se desenvolvendo intelectualmente durante o período, antes de 1877. Na verdade, as figuras que não seja Wagner atraiu o interesse ea admiração de Nietzsche. Além de assistir às palestras de Burkhardt em Basileia, Nietzsche estudou o pensamento grego a partir do pré-socráticos de Platão, e ele aprendeu muito sobre a história da filosofia do maciço História do Materialismo, de Friedrich Albert Lange que Nietzsche chamou uma vez "um tesouro" de histórico e filosóficas nomes, datas e correntes de pensamento. Além disso, Nietzsche foi tomada pela persona do filósofo Arthur Schopenhauer, Nietzsche, que alegou ter abatidos a partir de leituras estreitas dos dois volumes magnum opus, O Mundo como Vontade e Representação.

Nietzsche descobriu Schopenhauer enquanto estudava em Leipzig. Devido a sua formação naSchulpforta ele havia elevado muito acima da maioria de seus colegas, ele freqüentemente ignorada palestras em Leipzig, a fim de dedicar tempo para [CE1] filosofia de Schopenhauer. Para Nietzsche, o aspecto mais importante desta filosofia foi a figura da qual emanou, o que representa para ele o ideal heróico de um homem na vida de pensamento: um pensador quase contemporâneo participar desse grande e nobre "república de gênio" abrangendo os séculos de sábios pensamento livre e personalidades criativas. Que Nietzsche não podia tolerar "pessimismo ética" de Schopenhauer e sua negação da vontade foi reconhecido pelo jovem bastante cedo durante este encontro. No entanto, mesmo em tentativas de Nietzsche para a construção de um "pessimismo da força" contra-posou afirmar a vontade, muito do pensamento de Schopenhauer permaneceu incorporado na filosofia de Nietzsche, especialmente durante o período inicial. Dependência de Nietzsche filosófica sobre "gênio", suas visões político-cultural de classificação ea ordem por mérito, e sua auto-descrito (e posterior auto-repreendeu) "metafísica da arte" todos tinham bases de Schopenhauer. Além disso, Nascimento de bem conhecida dualismo Tragedy 's entre os princípios estéticos / cosmológicas de Dionísio e Apolo, contestando e cumprimentar uns aos outros na peça trágica do caos e ordem, confusão e individuação, golpeia uma corda familiar aos leitores familiarizados com a descrição de Schopenhauer do mundo como "vontade" e "representação".

Apesar dessas semelhanças, ruptura filosófica de Nietzsche com o pessimismo de Schopenhauer era tão real quanto sua ruptura com presença dominadora de Wagner foi doloroso. Em última análise, no entanto, esses triunfos foram necessárias para o desenvolvimento ea libertação de Nietzsche como pensador, e eles provaram ser instrutivo como Nietzsche mais tarde tematizada a importância da "auto-superação" para o projeto de cultivar um espírito livre.

A parte do meio e último da década de 1870 foi uma época de grande agitação na vida pessoal de Nietzsche. Além do tumulto com Wagner e os problemas relacionados com os amigos no círculo do artista de admiradores, Nietzsche sofreu problemas digestivos, diminuindo a acuidade visual, enxaquecas, e uma variedade de afecções físicas, tornando-o incapaz de cumprir suas responsabilidades em Basel por meses em um tempo. Após a publicação do Nascimento da Tragédia, e apesar de seu sucesso percebido em círculos wagnerianos para alardeando a visão do mestre para Das Kunstwerk der Zukunft ("A Obra de Arte do Futuro") reputação acadêmica de Nietzsche como filólogo foi efectivamente destruídas devido, em grande parte, ao manifesto desprezo do trabalho para as expectativas acadêmica característica da filologia do século XIX.Nascimento da Tragédia foi ridicularizado como Zukunfts-Filologia ("Future Filologia") por Wilamowitz-Moellendorff, um par up-and-coming destinado a uma carreira ilustre no classicismo, e mesmo Ritschl caracterizou como uma obra de "megalomania". Por estas razões, Nietzsche teve dificuldade em atrair alunos. Mesmo antes da publicação do nascimento da tragédia, ele tentou voltar a posicionar-se em Basileia, no departamento de filosofia, mas a Universidade aparentemente nunca teve um tal esforço sério. Em 1878, as circunstâncias em Basel deteriorou-se a tal ponto que nem a universidade nem Nietzsche estava muito interessado em vê-lo continuar como professor lá, assim que ambos concordaram que ele deveria se aposentar com uma pensão modesta [CE2] . Ele tinha 34 anos e agora, aparentemente libertado, não apenas de seus deveres de ensino e disciplina profissional, ele cresceu para desprezar, mas também dos laços emocionais e intelectuais que o dominaram durante sua juventude. Seus problemas físicos, no entanto, continuará a atormentá-lo para o resto de sua vida.

Depois de deixar Basileia, Nietzsche desfrutou de um período de grande produtividade. E, durante esse tempo, ele nunca foi de ficar em um lugar por muito tempo, movendo-se com as estações do ano, em busca de alívio para suas doenças, solidão por seu trabalho, e condições de vida razoáveis, dado o seu orçamento muito modesto. Muitas vezes ele passava os verões nos Alpes suíços em Sils Maria, perto de St. Moritz, e invernos em Gênova, agradável, ou Rappollo na costa do Mediterrâneo. Ocasionalmente, ele iria visitar a família e amigos em Naumburg ou Basel, e ele passou uma grande parte do tempo no discurso social, a troca de cartas com amigos e associados.

Na última parte da década de 1880, a saúde de Nietzsche piorou, e no meio de um floreio surpreendente de atividade intelectual que produziu Na Genealogia da Moral, Crepúsculo dos Ídolos, O Anti-Cristo, e vários outros trabalhos (incluindo a preparação para o que foi destinado a ser seu opus magnum, um trabalho que os editores mais tarde intitulado Vontade de Poder)Nietzsche sofreu um colapso mental e físico completo. O momento em que o famoso Nietzsche disse ter sucumbido irrevogavelmente a seus males ocorreu 03 de janeiro de 1889 em Turim (Torino) Itália, segundo as informações recebidas fora do apartamento de Nietzsche na Piazza Carlos Alberto, abraçando um cavalo sendo açoitado pelo seu proprietário.

Depois de passar tempo em clínicas psiquiátricas em Basileia e Jena, Nietzsche foi o primeiro colocado no cuidado de sua mãe, e, posteriormente, sua irmã (que passou a segunda metade da década de 1880 tentando estabelecer uma "racialmente pura" colônia alemã no Paraguai com seu marido, o oportunista político anti-semita Bernhard Foerster). No início da década de 1890, Elisabeth tinha tomado o controle de restos literários de Nietzsche, que incluíam uma grande quantidade de escritos inéditos. Ela rapidamente começou a moldar a sua imagem ea recepção de sua obra, que por esta altura já tinha ganhou força entre os acadêmicos, tais como Georg Brandes.Logo a lenda Nietzsche iria crescer de forma espetacular entre os leitores populares. De Villa Silberblick, a casa Nietzsche, em Weimar, Elisabeth e seus associados gestão imobiliária de Friedrich, edição de suas obras de acordo com seu gosto por um decoro populista e, ocasionalmente, com uma intenção política nefasta que (mais tarde os pesquisadores concordam) corrompeu o pensamento original [CE3] . Infelizmente, Friedrich experimentado pouco de sua fama, nunca tendo recuperado a partir da quebra de final de 1888 e início de 1889. Seus últimos anos foram passados no Villa Silberblick em deterioração física e mental desagradável, terminando misericordiosamente 25 de agosto de 1900. Ele foi enterrado em Röcken, perto de Leipzig.Elisabeth passou um último ano no Paraguai em 1892-1893, antes de retornar à Alemanha, onde ela continuou a exercer influência sobre a percepção da obra de Nietzsche e reputação, particularmente entre os leitores gerais, até sua morte em 1935. Villa Silberblick hoje permanece como um monumento, das sortes, a Friedrich e Elisabeth, enquanto a maior parte dos restos literários de Nietzsche é realizada no Goethe-Schiller Archiv, também em Weimar.

2. Periodização da Escritos

Estudiosos de Nietzsche comumente dividir seu trabalho em períodos, geralmente com a implicação de que discerníveis mudanças nas circunstâncias de Nietzsche e desenvolvimento intelectual justificar alguma forma de periodização no corpus. A divisão seguinte é típico:

(I.) Antes de 1869-o juvenilia

Biógrafos Nietzsche cautelosos trabalhar para separar os fatos da vida de Nietzsche do mito, e enquanto uma grande parte da lenda Nietzsche sustenta que Friedrich era uma criança precoce, os escritos de seu testemunho juventude a essa parte da história. Durante esse tempo, Nietzsche foi admitido na prestigiosa Academia Schulpforta, ele compôs a música, escreveu poesia e teatro, e em 1863 produziu uma autobiografia (com a idade de 19). Ele também produziu mais grave e realizado trabalhos sobre temas relacionados à filologia, literatura e filosofia. Em 1866 ele começou a escrever artigos para uma das principais revistas filológica, Rheinisches Museum, editado pelo professor estimado de Nietzsche em Bonn e Leipzig, Friedrich Ritschl. Com a recomendação de Ritschl, Nietzsche foi nomeado professor de Língua e Literatura Grega na Universidade de Basel, em janeiro 1869.

(Ii.) 1869-1876 - o período inicial

Escritos de Nietzsche durante este tempo de refletir os interesses em filologia, crítica cultural e estética. Sua palestra inaugural em Basileia maio 1869, "Homer e Filologia Clássica" trouxe aspectos estéticos e científicos de sua disciplina, pressagiando atitudes de Nietzsche em relação à ciência, arte, filologia e filosofia. Ele foi influenciado intelectualmente pelo filósofo Arthur Schopenhauer e emocionalmente pelo artista Richard Wagner. O livro de Nietzsche publicado pela primeira vez, O Nascimento da Tragédia, apropriou categorias Schopenhaurian de individuação e do caos em uma elucidação das unidades estéticas primordiais representadas pelos deuses gregos Apolo e Dionísio. Este texto também incluiu um preceito wagneriano para florescimento cultural: a sociedade deve cultivar e promover a sua tipos-os mais elevados e criativas gênio artístico. No prefácio de uma edição posterior deste trabalho, Nietzsche expressa pesar por ter tentado elaborar uma "metafísica da arte." Além desses temas, o interesse de Nietzsche durante este período alargado a filosofia grega, história intelectual, e as ciências naturais, todos os quais foram significativas para o desenvolvimento do seu pensamento maduro. Segundo projeto de livro de comprimento de Nietzsche, Os Extemporâneas, contém quatro ensaios escritos 1873-1876. É um trabalho de crítica cultural mordaz, encómios para Schopenhauer e Wagner, e uma análise inesperadamente idiossincrática da consciência histórica recente desenvolvimento. Um quinto meditação sobre a disciplina de filologia é preparado, mas deixou inédito. Atormentado por problemas de saúde, Nietzsche é liberado de ensino funções em Fevereiro de 1876 (sua afiliação com a universidade termina oficialmente em 1878 e ele é concedida uma pequena pensão).

(Iii.) 1877-1882 o período médio-

Durante este tempo Nietzsche libertado se das garras emocional de Wagner e do círculo do artista de admiradores, bem como daquelas idéias que (como ele afirma no Ecce Homo) "não pertencem" a ele em sua "natureza" ("Human Todos Too Human: Com dois suplementos "1). Retrabalhar temas anteriores, tais como tragédia em filosofia, a arte ea verdade, ea exemplar humano, o pensamento de Nietzsche agora vem à luz dos holofotes, e ele sai em um caminho filosófico a ser seguido pelo resto de sua vida produtiva. Em três obras publicadas deste período Humanos, All-Too Humanos (1878-1879), Dawn (1881), e A Gaia Ciência (1882), Nietzsche ocupa escrevendo em um estilo aphoristic, que permite a exploração de uma variedade de temas. Mais importante ainda, Nietzsche estabelece um plano para "tornar-se o que se é" através do cultivo de instintos e várias faculdades cognitivas, um plano que requer constante luta com um de heranças psicológicas e intelectuais. Nietzsche descobre que "uma coisa é necessária" para o ser humano exemplar: para elaborar uma identidade a partir de eventos de outro modo dissociadas trazendo os horizontes da sua existência. Auto-realização, tal como é concebido nestes textos, exige a radicalização da investigação crítica com uma consciência histórica e, em seguida, um "retrocesso" back (aforismoHumana 20) a partir do que é revelado em tais exames, na medida em que estas revelações ameaçam dissolver todas as realidades metafísicas e não deixam nada, mas a comédia abismal da existência. Um tipo peculiar de significação é assim adquirida pelo retrocesso: ele produz um propósito para a existência, mas de uma forma irônica, talvez esotericamente e sem terra; é transparente niilista ao homem com visão, mas adequado para a maioria; suscetíveis a todos os tipos de suspeita, não deixa de ser necessária e, por essa razão imposta pelos poderes institucionais. Nietzsche chama aquele que ensina o propósito da existência de um "herói trágico" (GS 1), e aquele que entende a lógica do retrocesso um "espírito livre". O relato de Nietzsche desta luta pela auto-realização e significado leva- a considerar problemas relacionados com a metafísica, religião, conhecimento, estética e moral.

(Iv.) Pós-1882-período posterior

Nietzsche faz a transição para um novo período com a conclusão de The Gay Science (livro IV) e seu próximo trabalho publicado, o romance Assim Falou Zaratustra, produzido em quatro partes entre 1883 e 1885. Também em 1885, ele retorna para a escrita filosófica com Beyond Good and Mal. Em 1886, ele tenta consolidar suas investigações através da auto-crítica em prefácios escritos para os trabalhos anteriormente publicados, e escreve um quinto livro para A gaia ciência. Em 1887, ele escreve Na Genealogia da Moral. Em 1888, com a saúde debilitada, ele produz vários textos, incluindo O Crepúsculo dos Ídolos, O Anti-Cristo, Ecce Homo, e dois trabalhos relativos à sua relação anterior com Wagner. Durante este período, como acontece com os anteriores, Nietzsche produz uma abundância de materiais não publicados durante sua vida. Estas obras constituem o que é referido como Nachlass de Nietzsche. (Por anos este material foi publicado fragmentada na Alemanha e traduzido para o Inglês em várias coleções.) Filosoficamente, durante este período, Nietzsche continua suas explorações sobre moralidade, verdade, estética, história, poder, língua e identidade. Para alguns leitores, ele parece estar ampliando o escopo de suas idéias para elaborar uma cosmologia que envolve a "vontade de poder" abrangente e do "eterno retorno das mesmas." Curiosamente relacionado e enigmática reivindicações anteriores sobre o retrocesso são re -thought, aparentemente em favor de buscar algum tipo de avanço para o "abismo de luz" ("Before Sunrise" de Zaratustra) ou em um encontro com "decadência" ("Expedições de um homem Untimely" 43, em Crepúsculo dos Ídolos) . A intenção aqui parece ser uma superação ou dissolução da metafísica. Estes desenvolvimentos são assuntos de disputa, no entanto, como alguns comentaristas afirmam que declarações relativas a "visão cosmológica" de Nietzsche são exagerados. E, alguns até mesmo negar que ele consegue (nem mesmo tentativas) a superação descrito acima. Apesar de tais reclamações, intérpretes de Nietzsche continuar a fazer referência a esses conceitos inefáveis.

3. Problemas de interpretação

A obra de Nietzsche no início foi fortemente influenciado, positivamente ou negativamente, pelos acontecimentos de sua jovem vida. Seu início e em curso interesse em os gregos, por exemplo, pode ser atribuída em parte à sua educação clássica em Schulpforta, para o qual foi bem preparado, como resultado das tentativas de sua família para guiá-lo para o ministério. Intensa associação de Nietzsche com Wagner, sem dúvida, reforçada a sua orientação para a filosofia de Schopenhauer, e provavelmente promoveu seu trabalho em estética e crítica cultural. Estes elementos biográficos passou a ostentar na primeira grandes obras de Nietzsche, enquanto o período médio equivale a um confronto com muitas dessas influências. Em escritos posteriores de Nietzsche encontramos o desenvolvimento de conceitos que parecem menos tangível relacionados com os acontecimentos biográficos de sua vida.

Vamos delinear quatro destes conceitos, mas não antes de adicionar uma palavra de cautela a respeito de como esse esboço deve ser recebido. Nietzsche afirma na seção de Crepúsculo dos ídolos abertura que ele "desconfia sistematizadores" ("Maxims and Arrows" 26), que é tomada por alguns leitores para ser uma declaração de sua posição fundamental para sistemas filosóficos, com a inferência adicional que nada assemelha-se a um tal sistema deve ser permitido ficar na interpretação de seu pensamento. Embora não seria ilógico dizer que Nietzsche desconfiava de sistemas filosóficos, enquanto que, no entanto, a construção de um dos seus próprios, alguns comentaristas apontam duas qualificações importantes. Em primeiro lugar, o significado do dito "desconfiança" de Nietzsche, neste breve aforismo pode e deve ser tratada com cautela. Em Beyond Good and Evil Nietzsche afirma que os filósofos hoje, depois de milênios de dogmatizar sobre absolutos, têm agora um "dever de desconfiança" dogmatizar tendências da filosofia (BGE 34). No entanto, no início daquele mesmo texto, Nietzsche afirmou que todas as interpretações filosóficas da natureza são atos de vontade de potência (BGE 9) e que suas interpretações estão sujeitas à mesma crítica (BGE 22). Em Assim Falou Zaratustra "Dos Involuntário Bliss" encontramos Zaratustra falando de sua própria "desconfiança", quando ele descreve a felicidade que veio a ele na "hora feliz" da terceira parte do livro. Zaratustra tenta afugentar esta bem-aventurança enquanto aguarda a chegada de sua infelicidade, mas sua felicidade chama "cada vez mais perto para ele," porque ele não persegui-lo.Na cena seguinte, vemos Zaratustra habitando no "abismo de luz" do céu aberto puro ", antes do sol nascer." Qual é então o significado desta "desconfiança"? No mínimo, podemos dizer que Nietzsche não pretende-se estabelecer um, um sistema negativo forte e inabalável absoluto, a partir do qual dogma pode ser desenhado. Nem, possivelmente, é a desconfiança de sistematizadores absolutamente claros de Nietzsche. Talvez seja um descrédito para Nietzsche como um filósofo que ele não entrou em detalhes sua posição com mais cuidado dentro esta tensão; ou, talvez essa incerteza tem a sua própria terra. Comentaristas como Mueller-Lauter ter notado ambivalência na obra de Nietzsche sobre esta questão, e parece plausível que os sistemas de Nietzsche desconfiava enquanto, no entanto, a construção de um sistema semelhante ao countenancing essa desconfiança. Ele diz algo semelhante a este, afinal, em Beyond Good and Evil , em que se alega que as verdades mesmo da ciência são questões de interpretação, embora admitindo que esta afirmação ousada é também uma interpretação e "tanto melhor" (aforismo 22) . Para uma segunda nota de advertência, muitos comentaristas vão argumentar junto com Richard Schacht de que, em vez de construir um sistema, Nietzsche está preocupado apenas com a exploração de problemas, e que seu tipo de filosofia é limitado à interpretação e avaliação das heranças culturais (1995 ). Outros comentaristas tentará complementar esse tipo de interpretação e, como Löwith, presumo que o motivo de explorações de Nietzsche também podem ser examinados. Löwith e outros defendem que este fundamento diz respeito encontro de Nietzsche com o niilismo histórico. O seguinte esboço deve ser recebido, então, com o entendimento de que a própria natureza de Nietzsche iconoclasta, seu perspectivismo, e seus projetos de crítica genealógica e da reavaliação de valores ao longo da vida, dar credibilidade a essas leituras anti-fundamentais que visam apenas aqueles para enfatizar aspectos exploratórios da obra de Nietzsche enquanto refutando até mesmo apresentações implícitas a uma interpretação ortodoxa da "aquele Nietzsche" e seu "um sistema de pensamento." Com esse cuidado, o seguinte esboço é oferecido como uma forma de aterramento várias explorações de Nietzsche.

Os quatro principais conceitos apresentados neste esboço são:

(I) O niilismo ea reavaliação de valores , que é personificada por um evento histórico ", a morte de Deus", e que implica, um pouco problemática, o projeto de transvaloração;
(Ii) O Exemplar Humano , que toma muitas formas do pensamento de Nietzsche, incluindo o "artista trágico", o "sábio", o "espírito livre", o "filósofo do futuro", o Übermensch(variadamente traduzido em Inglês como " Superman "," Oveman "," Overhuman, "e semelhantes) e, talvez, outros (o caso poderia ser feito, por exemplo, que em Nietzsche notoriamente auto-indulgente e auto-congratulatório Ecce Homo, o papel do exemplar humano é desempenhado por "Mr. Nietzsche" O próprio);
(Iii) Vontade de Poder ( Wille zur Macht ), a partir de uma história naturalizada da moral e da verdade em desenvolvimento através de sentimentos subjetivos de poder de uma cosmologia;
(Iv) Eterno Retorno ou Eterno Retorno (variadamente na obra de Nietzsche, "morrer ewige Wiederkunft" ou " morrer ewige Wiederkehr " ) do Mesmo ( des Gleich ), uma solução para o enigma da temporalidade sem propósito.

4. O niilismo ea reavaliação de valores

Embora Michael Gillespie constitui um forte argumento que Nietzsche incompreendido niilismo , e em qualquer caso Dionysianism de Nietzsche seria um lugar melhor para procurar um avanço anti-metafísico em corpus de Nietzsche (1995, 178), os comentaristas como variadas em orientação filosófica como Heidegger e Danto têm argumentado que o niilismo é um tema central na filosofia de Nietzsche. Por que isso acontece?A constelação de conceitos fundamentais de Nietzsche se move dentro de sua compreensão geral da situação histórica da modernidade em finais do século XIX. A este respeito, o pensamento de Nietzsche realiza o projeto kantiano de "crítica" pela aplicação de consciência histórica desenvolvimento do século XIX para os problemas relativos às possibilidades de conhecimento, a verdade ea consciência humana. Ao contrário de críticas de Kant, exames de Nietzsche encontrar nenhum ego transcendental, uma vez que mesmo as categorias de experiência são historicamente situado e da mesma forma determinada. Ao contrário de Hegel noção de consciência histórica 's, no entanto, a história de Nietzsche não tem teleologia inerente. Todos os começos e fins, para Nietzsche, são, assim, perdido em uma inundação de indeterminação. Já em 1873, Nietzsche estava argumentando que a razão humana é apenas um dos muitos desenvolvimentos peculiares no fluxo e refluxo de tempo, e quando há animais não mais racionais nada de valor absoluto terá transpirado ("na verdade e encontra-se em um não sentido -Moral ").Alguns comentaristas preferem considerar esses tipos de observações como pertencente a de Nietzsche "juvenilia." No entanto, tão tarde quanto 1888 "Razão na Filosofia" de Crepúsculo dos Ídolos, Nietzsche escarnece filósofos que faria um "fetiche" fora da razão e retiro na ilusão de um mundo "de-historicizada". Tal filósofo é "decadente", sintomática de uma "vida em declínio".Contrapondo-se a este tipo, Nietzsche valoriza o artista "dionisíaco", cujo senso de história afirma que "tudo o que é questionável e terrível que existe."

A filosofia de Nietzsche contempla o significado dos valores e da sua importância para a existência humana. Dado que não existem valores absolutos, na visão de mundo de Nietzsche, a evolução dos valores da terra deve ser medida por outros meios. Como, pois, ser entendida? A existência de um valor pressupõe uma perspectiva de postular valor, e os valores são criados por seres humanos (e talvez outros agentes de postular valor) como auxiliares para a sobrevivência e crescimento. Porque os valores são importantes para o bem estar do animal humano, porque a crença neles é essencial para a nossa existência, nós muitas vezes preferem esquecer que os valores são nossas próprias criações e viver através deles como se fossem absoluta. Por estas razões, as instituições sociais que aplicam a adesão aos valores herdados têm permissão para criar auto-serviço economias de energia, desde que os indivíduos que vivem com eles são, assim, tornar mais seguro e as suas possibilidades de vida melhorada. No entanto, de vez em quando os valores que herdamos são considerados não adequados ea aplicação continuou deles já não está a serviço da vida. Para manter a fidelidade a esses valores, mesmo quando eles já não parecem praticáveis, transforma o que já serviu a vantagem para os indivíduos a uma desvantagem, e que uma vez foi a implantação prudente de valores para uma vida negando o abuso de poder. Quando isso acontece, o ser humano deve reativar suas capacidades criativa, valor-afirmação e construir novos valores.

Comentaristas será diferente sobre a questão de saber se o niilismo de Nietzsche refere-se especificamente a um estado de coisas que caracterizam momentos históricos específicos, em que herdou valores foram expostos como superstição e, assim, tornar-se desatualizado, ou se Nietzsche significa algo mais do que isso. É, no mínimo, preciso dizer que para Nietzsche niilismo se tornou um problema por volta do século XIX. As revoluções científicas, tecnológicas e políticas dos anteriores 200 anos colocou uma enorme quantidade de pressão sobre o fim do velho mundo.Neste ambiente, os sistemas de valores antigos estavam sendo desmontados sob o peso do recém-descobertas terras para dúvida. A possibilidade surge, então, que o niilismo de Nietzsche é apenas um estágio temporário no refinamento da verdadeira crença. Este ponto de vista tem a vantagem de fazer observações de Nietzsche sobre a verdade ea moralidade parecem coerente do ponto de vista pragmático, em que, com este ponto de vista o problema do niilismo é cumprida quando falsas crenças foram identificados e corrigidos. A razão não é um valor, nessa leitura, mas sim o meio pelo qual os seres humanos examinar seus pressupostos metafísicos e explorar novos caminhos para a verdade.

No entanto, outro ponto de vista vai tê-lo por que o niilismo de Nietzsche é apontar algo ainda mais indisciplinada no trabalho, sistemicamente, na orientação axiomática do mundo ocidental.Heidegger, por exemplo, afirma que, com o problema do niilismo de Nietzsche está nos mostrando a essência da metafísica ocidental e seu sistema de valores ("A Palavra de Nietzsche:" Deus está morto '"). De acordo com este ponto de vista, a filosofia do valor de Nietzsche, com sua ênfase no gesto-postulando valor, implica que mesmo o conceito de verdade na visão de mundo ocidental leva a determinações arbitrárias de valor e ordem política e que essa visão de mundo está se desintegrando sob o peso de sua própria lógica interna (ou, talvez, "ilógica"). Nesta leitura, a história da verdade no mundo ocidental é a "história de um erro" ( Crepúsculo dos Ídolos) , abrigando antinomias profundamente perturbadores que levam, em última análise, para a ruína da estrutura filosófica ocidental. Este tipo de falha sistêmica é exposta pela consciência histórica do século XIX, o que torna o problema do niilismo parecem toda a situação histórica mais aguda relacionada com a de Nietzsche. Mas a relegar o niilismo a essa situação, de acordo com Heidegger, deixa o nosso pensamento dele incompleta.

Heidegger faz esta afirmação mais forte com a ajuda de Nietzsche Nachlass. Perto do início dos aforismos recolhidos sob o título, Prá (aforismo 2), encontramos esta nota de 1887: "O que é que o niilismo significa? Que os maiores valores desvalorizar-se O objetivo é falta; "Por quê?" Não encontra resposta. "Aqui, a resposta de Nietzsche a respeito do significado do niilismo tem três partes. A primeira parte faz uma afirmação sobre a lógica de valores: em última análise, dada a imensa amplitude de tempo, mesmo sem o uso de longa t de tais valores em um abuso do same.no útil mais longa, transforma o que "os maiores valores desvalorizar-se." Era uma vez, talvez advan O que isso significa? "De acordo com Nietzsche, a estrutura conceitual conhecido como metafísica ocidental foi articulada pela primeira vez por Platão, que tinham colocados juntos restos de uma visão de mundo em declínio, com elementos emprestados de antecessores como Anaximandro, Parmênides, e especialmente Sócrates , a fim de derrubar uma cosmologia que tinha estado em jogo desde os dias de Homero e que encontrou sua máxima expressão e último no pensamento de Heráclito. Quadro de Platão foi popularizado pelo cristianismo, que adicionou elementos igualitários, juntamente com a virtude da piedade. A maturação da metafísica ocidental ocorre durante as revoluções científicas e políticas da modernidade, em que os efeitos da sua incoerências, defeitos e mal-desenvolvimento se tornam aguda. Neste ponto, de acordo com Nietzsche, "os maiores valores desvalorizar-se", como esforço de modernidade para a honestidade, probidade e coragem na busca da verdade, essas virtudes todo-importantes que habitam o núcleo do progresso científico, desferir um golpe fatal contra a idéia fundamental de absolutos. Valores mais responsáveis pela revolução científica, no entanto, também são cruciais para o sistema metafísico que a ciência moderna está destruindo. Tais valores estão ameaçando, então, para trazer a destruição de suas próprias fundações. Assim, os valores mais elevados são desvalorização-se no núcleo. Mais importante ainda, os valores de honestidade, probidade e coragem na busca da verdade não parece compatível com a garantia, a doação, e o agente de conferir um valor absoluto.Mesmo a verdade da "verdade" agora cai presa ao funcionamento do niilismo, uma vez que a metafísica ocidental agora parece infundada nessa lógica.

Para alguns analistas, essa linha de interpretação deixa de reavaliação de valores perdidos em contradição de Nietzsche. O terreno filosófico, afinal, poderia apoiar reavaliação, se essa interpretação foram precisas? Por esta razão, os leitores, como Clark trabalhar para estabelecer uma teoria coerente da verdade na filosofia de Nietzsche, que aparentemente pode ser feito, enfatizando várias partes do corpo com a exclusão de outros. Se, de fato, uma epistemologia viável pode ser derivada da leitura de passagens específicas, e boas razões podem ser dadas para priorizar essas passagens, então podem existir motivos consistentes para Nietzsche ter nivelado uma crítica da moralidade. Tais leituras, no entanto, parecem incompatíveis com o encontro de Nietzsche com o niilismo histórico, a menos que o niilismo é tomada para representar apenas uma fase temporária no refinamento da aquisição da humanidade ocidental do conhecimento.

Com a alegação mais forte, no entanto, a crítica da situação moderna de Nietzsche implica que os "valores mais elevados [necessariamente] desvalorizar-se." metafísica ocidental traz sua própria desintegração, na elaboração das implicações da sua lógica interna. O nome de Nietzsche para este grande e terrível evento, capturando a imaginação popular com horror e nojo, é a "morte de Deus". Nietzsche reconhece que uma compreensão generalizada deste evento, a "grande meio-dia" em que todas as "sombras de Deus" será lavado para fora, ainda está por vir. Nos dias de Nietzsche, o Deus dos antigos metafísica ainda é adorado, é claro, e seria adorado, ele previu, para os próximos anos.Mas, Nietzsche insistiu, em um clima intelectual que exige honestidade na busca da verdade e prova como condição para a crença, a ausência de fundamentos já foi exposto. O amanhecer de um novo dia tinha quebrado, e as sombras agora lançado, embora por muito tempo, foram se afastando a cada minuto.

A segunda parte da resposta à pergunta sobre o niilismo afirma que "o objetivo é inexistente." O que isso significa? Em Beyond Good and Evil Nietzsche afirma que a lógica de uma existência sem significado demandas inerentes, do ponto de vista organizacional, uma resposta de criação de valor, no entanto fraco essa resposta pode inicialmente ser em comparação à forma como os seus valores são então levados quando imposta por instituições sociais (aforismos 20-23). Opiniões de várias culturas mostram que a criação de mais indispensável da humanidade, a afirmação de significado e propósito, está no coração de todos os valores fundamentais. Niilismo significa não só para esse processo aparentemente inevitável pelo qual os maiores valores desvalorizar-se. Ele também significa que momento de reconhecimento em que a existência humana aparece, em última instância, ser em vão. Levantamentos de Nietzsche de culturas e seus valores, suas antropologias culturais, são tipicamente redutora ao extremo, tentando alcançar as questões sócio-políticas mais importantes como ordenadamente e mais rapidamente possível. Assim, ao examinar os chamados culturas europeias Nietzsche judeus, orientais, romanas, medievais ou pergunta: "como foi significado e propósito oferecida e garantiu aqui? Como, e por quanto tempo, que os valores aqui servir os vivos? Qual a forma de redenção foi pedido aqui, e foi esta forma indicativa de uma vida saudável? O que pode um aprender sobre a criação de valores através do levantamento de tais culturas? "Esta versão do niilismo, então significa que os objectivos absolutos são escassos e que as culturas naturalmente tentar compensar essa ausência com a criação de metas.

A terceira parte da resposta à pergunta sobre o niilismo afirma que "'por quê?' não encontra nenhuma resposta. "Quem está levantando a questão aqui? A ênfase é colocada sobre a pessoa que enfrenta o problema do niilismo. O problema do valor-afirmação refere-se à pessoa que postula valores, e esta deve ser examinada, juntamente com uma avaliação correspondente de pontos fortes e fracos. Quando, de fato, "por quê?" Não encontra resposta, o niilismo é completa. O perigo aqui é que o agente de postular valor pode tornar-se paralisado, deixando a chamada de mais terrível pergunta de vida sem resposta. Em relação a este perigo, mais importantes antropologias culturais de Nietzsche analisou os gregos de Homero até a idade de tragédia e os filósofos "pré-platônicos". Ali estava a prova, Nietzsche acreditava, que a humanidade poderia enfrentar a verdade terrível de existência sem ficar paralisado. Em cada turno, o momento em que os valores mais altos do mundo grego desvalorizou-se, quando um objectivo absoluto foi mostrado a faltar, a pergunta "por quê?" no entanto, suscitou uma resposta. A força da cultura grega é evidente nos deuses, a arte trágica, e os conceitos filosóficos e personalidades criadas pelos próprios gregos.Comparando-se a criatividade dos gregos para o trabalho intelectual da modernidade, o pensamento trágico, afirmativa de Heráclito para o pessimismo de Schopenhauer, Nietzsche destaca uma série de diferenças qualitativas. Ambos os tipos são marcados pelo aparecimento de niilismo, tendo sido arrastados para a lógica inevitável do valor-afirmação eo que ela parece indicar. O tipo grego, no entanto, demonstra as características da força de ativação e re-intensificar a capacidade de criar, ao superar a paralisia, por disposta uma nova verdade, e pela afirmação da vontade. O outro tipo exibe um pessimismo de fraqueza, passividade e cansaço traços de tipificado pela ética-negação da vida de Schopenhauer da vontade voltar-se contra si mesmo. Em 1888 retrospecção de Nietzsche sobre o nascimento da tragédia em Ecce Homo, lemos que "Helenismo e Pessimismo" teria feito um título mais preciso para o primeiro trabalho, porque Nietzsche afirma ter tentado demonstrar como

os gregos se livrou de pessimismo, com o que superou ... tragédia .Precisely é a prova de que os gregos eram há pessimistas: Schopenhauer errou neste como ele errou em tudo ("O Nascimento da Tragédia", em Ecce Homo seção 1).

A partir de Crepúsculo dos ídolos , também escreveu durante esse ano sublime de 1888, Nietzsche escreve que a tragédia "deve ser considerado o repúdio decisivo" do pessimismo como Schopenhauer entendeu:

afirmação da vida, mesmo em sua estranha e problemas mais severos, a vontade de vida alegria em sua própria inesgotabilidade através do sacrifício da sua mais elevada tipos- que é o que eu chamei dionisíaco ... .beyond [aristotélico] piedade e terror, a realizar em si mesmo o alegria eterna de tornar-se-que a alegria que também engloba alegria em destruição ("O que eu devo the Ancients" 5).

Nietzsche conclui a passagem acima, alegando ser o "último discípulo do filósofo Dionísio" (que por esta altura no pensamento de Nietzsche começa a abarcar todo esse movimento que anteriormente distinguido entre Apolo e Dionísio). Simultaneamente, Nietzsche declara-se, com grande ênfase, para ser o "mestre do eterno retorno".

O trabalho para superar o pessimismo é trágica em um sentido duplo: ele mantém um sentimento de ausência de solo, ao responder a esta ausência com a criação de algo significativo. Este trabalho também é não moderna, de acordo com Nietzsche, uma vez que a modernidade ou ainda tem que fazer a pergunta "por quê ?," em qualquer sentido profundo ou, nos casos em que a questão foi colocada, ele ainda tem que vir acima com uma resposta. Assim, um pessimismo de fraqueza e de forma incompleta do niilismo prevalecer na época moderna. Redenção nesta vida é negada, enquanto uma forma incompleta do niilismo permanece a condição fundamental da humanidade.Embora a lógica do niilismo parece inevitável, dada a ausência de propósito e significado absoluto, "ativamente" confrontando o niilismo e completando nosso encontro histórico com ele vai ser um sinal de boa saúde eo "aumento do poder do espírito" ( Vontade de Poder aforismo 22). Até agora, no entanto, as tentativas da modernidade para "escapar niilismo" (no apartar, a) só têm servido para "tornar o problema mais agudo" (aforismo 28). Por que, então, essa falha? O que faz falta modernidade?

5. O Exemplo Humana

Como e por que o niilismo eo pessimismo da fraqueza prevalecer na modernidade? Mais uma vez, a partir do notebook de 1887 ( Vontade de Poder, aforismo 27), encontramos duas condições para esta situação:

1. as espécies superiores está faltando, ou seja, aqueles cuja fertilidade inesgotável e poder manter a fé no homem .... [E] 2. as espécies inferiores ('rebanho' 'massa' ', da sociedade,') desaprende modéstia e golpes as suas necessidades em valores cósmicos e metafísicas. Desta forma, toda a existência é vulgarizado: na medida em que a massa é dominante, as intimidações das excepções, para que eles perdem a fé em si mesmos e se tornam niilistas.

Com a realização do "niilismo europeu" (que é, sem dúvida, para Nietzsche, endémica em todo o mundo ocidental e em qualquer lugar tocado pela "modernidade"), ea morte de esperanças de outro mundo para a redenção, Nietzsche imagina duas respostas possíveis: a resposta fácil, o caminho do "rebanho" e "o último homem", ou a resposta difícil, o caminho da "exceção", eoÜbermensch.

Ancillary para qualquer discussão sobre a exceção, por si só , a compatibilidade do Übermenschconceito com outros movimentos no pensamento de Nietzsche, e até mesmo o significado que o próprio Nietzsche colocado em cima dele, tem sido objeto de intenso debate entre os estudiosos de Nietzsche. A aparência do termo no corpus de Nietzsche é limitado principalmente para Assim Falou Zaratustra e trabalhos directamente relacionados a este texto. Mesmo aqui, além disso, oÜbermensch é apenas brevemente e muito cedo anunciou na narrativa, ainda que com uma quantidade enorme de fanfarra, antes de desaparecer a partir da consideração explícita. Em adição a estes problemas, há debates sobre a natureza básica do Übermensch si, se " Über- " refere-se a um movimento transitório ou um estado transmogrified de ser, e se Nietzsche previu a possibilidade de uma comunidade de Übermenschen , em oposição a uma figura solitária entre os tipos menores. Então, o que deve ser feito da chamada "super-homem" (ou mesmo "super-homem") de Nietzsche chamado a chegar após a "morte de Deus"?

Qualquer outra coisa que pode ser dito sobre o Übermensch, Nietzsche teve claramente em mente uma figura exemplar e uma exceção entre os seres humanos, um "cuja inesgotável fertilidade e poder manter a fé no homem." Para alguns comentadores, a distinção de Nietzsche entre super-homem eo último homem tem ramificações políticas. A esperança de uma figura super-homem a aparecer parece ser admissível que um indivíduo, muitos, ou mesmo um ideal social, dependendo da cultura dentro da qual ele aparece. Modernidade, na visão de Nietzsche, é em tal estado de decadência que seria sorte, de fato, para ver o surgimento de mesmo um tal tipo, dado que os arranjos sociopolíticos modernos são mais propícios à criação do igualitária "último homem", que "pisca "em expectativas de classificação, a auto-superação, e esforçando-se para a grandeza. Os últimos homens são "as mais prejudiciais para as espécies, porque eles preservar a sua existência, tanto em detrimento da verdade quanto à custa do futuro" ("Por que eu sou um Destino" em Ecce Homo 1). Embora Nietzsche não estabelece um programa político preciso a partir dessas idéias, é claro que, pelo menos, justificativas teóricas para a complacência ou a passividade são a antítese da sua filosofia. O que, então, pode ser dito sobre Nietzsche como pensador político? simpatias políticas de Nietzsche não são definitivamente democrática de qualquer forma comum de pensar sobre que tipo de arranjo. Também não são socialistas ou marxista.

Simpatias políticas de Nietzsche ter sido chamado de "aristocrático", que é preciso o suficiente apenas se a pessoa não confundir o termo com a realeza europeia, aristocracia, dinheiro velho ou similar e se tivermos em mente o significado grego original do termo, " aristos ", que significava" o bom homem, o homem com o poder. "Existe uma certa ambiguidade, para Nietzsche, no termo" homem bom ". Por um lado, o moderno igualitária," homem bom ", o" último homem, "manifesta hostilidade para esses tipos dispostos a impor medidas de posição e quem se atreveria a querer grandeza e de lutar por ele. Essas hostilidades nascem de ressentimento e herdado de sistemas de valor moral judaico-cristãs. ( Beyond Good and Evil 257-260 e Na Genealogia da Moral ensaio 1) ."Good" neste sentido é oposição ao "mal", eo "homem bom" é aquele cujos valores apoiar o "rebanho" e cuja condenações são direcionados para aqueles cujos pensamentos e ações poderiam perturbar a normalidade complacente da vida moderna. Por outro lado, o tipo de "bom homem" que pode superar o pessimismo fraco do "rebanho moralidade," o homem de força, um homem para enfrentar o niilismo, e, assim, um verdadeiro benfeitor da humanidade, seria decididamente "não moderna" e "fora de época." Só esse número seria "manter a fé no homem". Por estas razões, alguns comentadores encontrado em Nietzsche um programa existencialista para o indivíduo heróico dissociados em diferentes graus de considerações políticas. Tais leituras no entanto ignorar ou juros de desconto de Nietzsche em processos históricos ea inferência inevitável que, apesar de anti-igualitarismo de Nietzsche pode levar a conclusões políticas questionável "não moderna", hierarquia, no entanto, implica associação.

A distinção entre o bom homem de potência ativa eo outro tipo também aponta para a ambigüidade no conceito de liberdade. Para a esperança, a liberdade humana é concebida negativamente na "liberdade de" restrições, desde as mais altas expectativas, medidas de posição, bem como a luta pela grandeza. Embora o tipo mais elevado, por outro lado, entende liberdade positivamente na "liberdade para" a realização, por reavaliações de valores, a superação do niilismo e auto-domínio.

Nietzsche freqüentemente aponta para tais excepções tal como têm aparecido ao longo da história, Napoleão é um dos seus exemplos favoritos. Na modernidade, o surgimento de tais figuras parece possível apenas como um evento isolado, como um flash de relâmpago da nuvem escura da humanidade. Já houve uma cultura, em contraste com a modernidade, que viu esses tipos de tipos mais elevados emergem no Congresso como uma questão de expectativa e design? Estudos de Nietzsche primeiros filológicos sobre os gregos, como Filosofia na Idade Trágica dos Gregos, o pré-platônicos Filósofos ", Homer sobre a concorrência", e "O Estado grego," concordam que, de fato, o mundo antigo antes de Platão produziu muitos os seres humanos exemplares, surgindo independentemente um do outro, mas "escavado na mesma pedra", tornada possível por meio cultural fértil, a expectativa social de grandeza, e as oportunidades para provar o mérito individual em várias arenas competitivas. Na verdade, competições atléticas gregas, festivais de música e tragédia, e na vida política refletida, na visão de Nietzsche, uma apreciação geral para a competição, classificação, engenhosidade e da variação dinâmica de estruturas formais de todos os tipos. Tais instituições, assim, promoveu a elevação dos exemplares humanos. Mais uma vez, o ponto deve ser ressaltado aqui que a precisão histórica da interpretação de Nietzsche dos gregos não é mais relevante para o seu esquemas filosófico do que, por exemplo, a assinatura real de um documento de material é uma teoria política contratualista. O que é importante para Nietzsche, ao longo de sua carreira, é a avaliação rápida da ordem social e heirarchies, tornada possível pela primeira vez no século XIX pelo "sentido histórico" recém-desenvolvido (BGE 224) através do qual Nietzsche chama a conclusões abrangentes a respeito, por exemplo, as características de várias épocas morais e religiosas (BGE 32 e 55), que são eles próprios pré-condicionadas pelas origens de material de consciência, da qual um animal pré-humano adquire a capacidade (mesmo o "direito") para fazer promessas e se desenvolve para o "indivíduo soberano", que, em seguida, carrega a responsabilidade por suas ações e pensamentos (GM II.2).

Como estas conclusões bastante ambiciosos, valorização dos gregos de Nietzsche é parcialmente derivadas de evidências empíricas e em parte confeccionada em mito, uma mistura metodológica que Nietzsche chama de sua formação filológica. Se os gregos, como uma interpretação diferente teria eles, têm pouca semelhança com a leitura de Nietzsche, tal diferença teria pouca relevância para pensamentos fundamentais de Nietzsche. Mais tarde Nietzsche também é claro que as suas descrições dos gregos não deve ser tomada de forma programática como uma visão política para o futuro (ver, por exemplo GS 340).

Os "gregos" são um dos melhores exemplos de Nietzsche de esperança contra uma existência sem sentido, portanto, sua ênfase sobre a resposta do mundo grego para a "sabedoria de Sileno" nonascimento da tragédia . (Cap. 5). Se o indivíduo soberano representa "fruto mais maduro" da história, os mais recentes milênios criaram, através de rituais de vingança e punição, uma "má consciência". O animal humano assim internaliza forças materiais em sentimentos de culpa e de dever, enquanto externalização um espírito, assim, criado com hostilidade para com a própria existência (GM II.21). Em comparação com este modo tipicamente cristão de formar experiências humanas, os gregos deificado "o animal no homem" e, assim, manteve "má consciência na baía" (GM II.23).

Além exemplificando os gregos nas primeiras obras, Nietzsche lionizes o "artista-gênio" e o "sábio"; ", o cientista", o "filósofo durante o período médio, ele escreve com confiança, num primeiro momento, e, em seguida, saudosamente sobre a do futuro ", eo" espírito livre "; Zaratustra oratória decididamente sententious 's anuncia a vinda do Übermensch ; os períodos em que "reavaliação" vem à tona encontra valor nas influências destrutivas do "louco", o "imoralista", o "bufão", e até mesmo o "criminoso". Finalmente, as últimas obras de Nietzsche refletir sobre sua própria imagem , como a "quebra da história humana em dois," em cima "Mr. Nietzsche ", o" anti-cristã ", o escritor inteligente auto-ungido de grandes livros, o criador de Zaratustra, a personificação do destino humano e maior benfeitor da humanidade:" só depois de mim ", Nietzsche afirma em Ecce Homo ", é possível esperar outra vez "(" Por que eu sou um Destino "1). Ele deve ser advertido de que existem diferenças importantes na maneira como Nietzsche concebe cada uma dessas várias figuras, diferenças que refletem o desenvolvimento da obra filosófica de Nietzsche durante todos os períodos de sua vida. Por esta razão, nenhum destes exemplos deve ser confundido com os outros.O bombástico "Mr. Nietzsche "do Ecce Homo não mais o é " Übermensch "de Assim Falou Zaratustra , por exemplo, do que a "Zaratustra" personagem é um "filósofo pré-platônico" ou alienados, legal, sóbrio, e desdenhoso "cientista" é um " artista trágico ", embora esses números freqüentemente compartilham características. No entanto, uma pesquisa dessas exceções mostra que a filosofia de Nietzsche, em sua própria estimativa, precisa a apoteose de um exemplar humano, talvez para manter a busca de sentido e redenção de abdicar da terra em retirada metafísico, talvez para evitar o esgotamento da criatividade humana , para despertar os instintos, para inspirar a luta pela grandeza, para nos lembrar que "isso aconteceu uma vez e é, portanto, uma possibilidade", ou talvez simplesmente para conceder a "oferta de mel" de uma peça muito útil de loucura. Essa necessidade explica o significado do quarto livro paródico de Zaratustra, que abre com o personagem-título refletindo sobre a totalidade dos seus ensinamentos: "Eu sou aquele ... que já ordenou a si mesmo, e não em vão:" Torne-se o que você é! '" O subtítulo do autobiográfico de Nietzsche Ecce Homo : "Como uma pessoa se torna o que se é," golpeia uma corda similar.

6. Vontade de Poder

Os exemplares não expressa a esperança concedido a partir de ilusões metafísicas. Após afiar a crítica da arte e do gênio durante o período positivista, Nietzsche parece mais cauteloso sobre a elogiar sobre figuras históricas específicas e os tipos, mas mesmo quando ele não podia mais encontrar uma exceção ideal, ele, no entanto, considerou requisito para fabricar um em mito.Considerando que os seres humanos excepcionais do passado pertencem a um exaltado "república de gênio", os do futuro, aqueles que pertencem ao destino humano, encarnam maiores esperanças da humanidade. Como resultado desta evolução, alguns comentaristas vai enfatizar a "filosofia do futuro" como um dos mais importantes idéias de Nietzsche. Trabalhos realizados no serviço do futuro constitui, para Nietzsche uma forma terrena de redenção. No entanto, exemplares do tipo, seja na forma de indivíduos isolados, como Napoleão, ou de culturas inteiras, como os gregos, não são apanhados na política históricos mesquinhos ou empreendimentos mundanos semelhantes. De acordo com Nietzsche em Crepúsculo dos ídolos , seus poderes regenerativos são necessários para o trabalho de interpretar o significado ea seqüência de fatos históricos.

Meu Conceição dos genius- grandes homens, como grandes épocas, são material explosivo em quem tremenda energia tem sido acumulada; seu pré-requisito tem sido sempre, histórica e psicologicamente, que uma montagem prolongada, acumulando, economizar e preservar o precedeu-os-que não houve nenhuma explosão por um longo tempo. Se a tensão na massa tem crescido muito grande o mero estímulo acidental basta chamar o "gênio", o "ato", o grande destino, para o mundo. Do que conta, então, são as circunstâncias, a época, o Zeitgeist, a opinião pública! ... Grandes seres humanos são necessários, a época em que aparecem é acidental ... ("Expedições de um homem Untimely", 44).

É com essa compreensão do "grande homem" que Nietzsche, em Ecce Homo , proclama também a si mesmo um grande homem, "dinamite", "quebrar a história da humanidade em dois" ("Por que eu sou um Destino" 1 e 8) . Um exemplar humano, interpretado afirmativamente em serviço de um futuro de esperança, é um "grande evento", denotando diferenças qualitativas em meio ao jogo de determinações históricas. Assim, ele pertence, nesta leitura, a visão cosmológica de Nietzsche de uma natureza indiferente marcado ocasionalmente pelo limite-pedras de revoltas nobres e às vezes violentos.

Em que medida é Nietzsche direito a tal visão? Ao contrário de niilismo, pessimismo, e da morte de Deus, que são historicamente, cientificamente, e às vezes derivada logicamente, Nietzsche do "sim-dizer" conceitos parecem ser derivados de intuição, embora Nietzsche freqüentemente suportar mesmo essas grandes esperanças com pedaços de raciocínio indutivo . Nietzsche tenta descrever a estrutura lógica de grandes eventos, como se uma compreensão crítica deles refere-se a sua repetição na modernidade: grandes homens têm uma Historicamente, deve haver um tempo de espera e de coleta de energia, como "pré-requisito histórico e psicológico." encontramos, por exemplo, na cena de abertura de Zaratustra. O grande homem e do grande feito pertence a um destino humano, que emerge em situações de crise e de falta grave. Psicologicamente, eles são os efeitos da energia humana armazenados e mantidos dormentes por longos períodos de tempo em nuvens escuras de indiferença. Primal energia se reúne para um ponto antes de um evento cataclísmico, como uma reação química com uma carga elétrica, desencadeia uma força decisiva, episódica em toda a humanidade. A partir daqui, a lógica se desenrola categoricamente: todos os grandes eventos, tendo ocorrido, são possibilidades. Todas as possibilidades tornam-se necessidades, dada uma quantidade infinita de tempo. Talvez entender essa lógica marca uma diferença qualitativa na forma como a existência é compreendido. Talvez esta diferença qualitativa irá estimular a reavaliação dos valores. Quando um evento importante acontece, os parafusos de exceção a partir da nuvem de normalidade como um ponto de extrema diferença. Em tais formas, usando essa diferença como uma referência, como um "limite-pedra" no rio do eterno devir, o significado do passado é mais uma vez determinada e o curso do futuro é definido por um tempo, pelo menos até um chegando época desencadeia o próximo grande evento transvaluative.Condições para a ocorrência de tais eventos, e para o caso de agarrar-se esta lógica, são conceituados, cosmologicamente nesta leitura, sob a denominação "vontade de poder".

Antes de desenvolver ainda mais esta leitura, deve-se notar alguns comentaristas argumentam que a interpretação cosmológica de vontade de poder torna demasiado forte uma reclamação e que o grau de vontade de domínio do poder deve ser limitado ao que a idéia pode explicar como uma teoria da moral psicologia, como o princípio de uma antropologia sobre a história natural da moral, ou como uma resposta às teorias evolucionistas colocados a serviço de utilidade. Esses comentaristas afirmam que Nietzsche quer de modo algum pretende construir um novo meta-teoria, ou se ele faz, em seguida, tais intenções são confundidos e em conflito com suas idéias mais prescientes. Com efeito, existem muitas evidências para suportar cada uma destas posições. Como um leitor entusiasta dos moralistas franceses do século XVIII, Nietzsche realizada a visão de que todas as ações humanas são motivados pelo desejo de "aumentar o sentimento de poder" (GS 13).Este ponto de vista parece fazer idéias de Nietzsche sobre a psicologia moral semelhante aoegoísmo psicológico e que, assim, tornar duvidosa a noção popular de que Nietzsche defendia algo como uma ética egoísta. No entanto, com este pouco de psicologia moral, existe um debate entre os comentaristas sobre se Nietzsche pretende fazer moralidade duvidosa , por si só ou se ele apenas se esforça para expor essas formas de negação da vida de moralização herdadas desde o início do pensamento ocidental. Nietzsche, pelo menos, não está preocupado com as origens de adivinhação.Ele está interessado, sim, para medir o valor do que é tomado como verdade, se tal coisa pode ser medido. Para Nietzsche, uma história longa, escura, e, assim, incompreendido condicionou o animal humano em resposta a necessidades físicas, psicológicas e sociais (GM II) e de maneiras que criaram as necessidades adicionais, incluindo principalmente a necessidade de acreditar em um propósito para sua própria existência (GS 1). Esta necessidade última pode ser contratado de forma acrítica, como acontece com o niilismo incompleto daqueles que desejam permanecer na sombra da metafísica e com o laisser aller do último homem que vencer o dogmatismo, fazendo a humanidade impotente (BGE 188). Por outro lado, um engajamento crítico com a história é tentada em genealogias de Nietzsche, que podem iluminar a consciência histórica com uma espécie de transparência em relação à unidade da verdade e suas consequências para a determinação da condição humana. Na contratação mais crítica, Nietzsche tenta transformar a necessidade de verdade e reconstituir a unidade verdade em maneiras que já estão incrédulo para a tendência dogmatizar da filosofia e, portanto, capaz de suportar as novas suspeitas (BGE 22 e 34). Assim, o exemplar filosófica do futuro está em contraste, mais uma vez, para o homem acrítica do século XIX cuja escondido princípios metafísicos de utilidade e conforto não terminar a superação do niilismo ( Ecce Homo , "Por que eu sou um Destino" 4 ). A questão de saber se a transformação de Nietzsche de necessidade física e psicológica com a doutrina da vontade de poder, no sentido de tornar um princípio afirmativa de que se dissolveu os princípios mais elevados, até então, simplesmente substitui uma doutrina metafísica com o outro, ou até mesmo expressa completamente tudo o que tem sido implícito na metafísica per se desde a sua criação continua a atrair o interesse dos comentadores Nietzsche hoje. Talvez a radicalização da vontade de poder, desta forma equivale a não mais do que uma conta de outro mundo, com exclusão de qualquer outro. De qualquer forma, o tipo exemplar, a filosofia do futuro, e vontade de poder compreender aspectos do pensamento de Nietzsche afirmativa. Quando o egoísta "Eu vou" torna-se transparente para si mesmo um novo começo é assim tornada possível. Nietzsche tenta, assim, a apresentar precisamente esse tipo de afirmação que existe em e por meio de sua própria essência, na medida em que vontade de poder como um princípio de afirmação é possível graças as suas próprias modalidades destrutivas que puxa a cortina de ilusões metafísicas e dogma fundada em eles.

A situação histórica que a vontade condições de poder de Nietzsche envolve não só a morte de Deus e do reaparecimento de pessimismo, mas também aumentou a consciência histórica do século XIX, e com ela o retorno do antigo problema filosófico de emergência. Como é que o excepcional, por exemplo, começam a tomar forma no ordinário, ou a verdade em mentira, a razão em não-razão, a ordem social e de direito em violência, um ser em tornar-se? A variação e emergência formal de cada um desses estados devem, de acordo com Nietzsche, ser entendido como uma possibilidade apenas dentro de uma esfera presumido de eventos associados. Pode-se, portanto, também falam da "emergência", como parte desta esfera, de desintegração de uma determinada forma. Na verdade, a nova cosmologia deve levar em conta tal destino. Mais importante ainda, a nova cosmologia deve conceder significado a este eterno retorno de emergência e desintegração sem, no entanto, tomando vingança em cima dela. Isso quer dizer que no ensino de tal visão de mundo, a "inocência do devir" deve ser restaurado. O problema do surgimento atraiu o interesse de Nietzsche nos primeiros escritos, mas aparentemente ele começou a conceituá-la em textos publicados durante o período do meio, quando seu trabalho se libertou do do período inicial "metafísica da estética." A passagem de abertura de 1878 do Humano, Too Human dá alguma indicação de como o pensamento de Nietzsche sobre este problema antigo começa a tomar forma:

. Química de conceitos e sentimentos em quase todos os aspectos, os problemas filosóficos de hoje estão novamente formulado como eram há dois mil anos: como pode algo surgir de seu oposto ....? Até agora, a filosofia metafísica superou essa dificuldade, negando a origem da uma da outra, e assumindo para as coisas mais valorizadas alguma origem milagrosa .... Filosofia histórica, por outro lado, a muito mais jovem de todos os métodos filosóficos, que já não pode ser ainda concebido como separado das ciências naturais, determinou em casos isolados (e, provavelmente, vai concluir em todos eles) que não são opostos, única exagerada para ser assim pela visão metafísica ... .Como filosofia histórica explica ele, não existe, estritamente considerado, nem um ato altruísta, nem uma observação completamente desinteressada: ambos são meramente sublimações. Neles, o elemento de base parece ser praticamente disperso e revela-se presente somente para o observador mais cuidadoso. ( humano, demasiado humano , 1)

É revelador que humano começa por aludir ao problema da "emergência", como é trazido à luz novamente pelo "método filosófico histórico." A "visão metafísica," decididamente não-científica por comparação, parece um pouco das origens miraculosas de apoio dos mais altos valores. Em seguida, em um movimento inesperado, Nietzsche relaciona o problema geral de emergência para duas questões específicas, uma relativa às morais ("atos altruístas") e outro, é levado para incluir julgamento ("observações desinteressadas") que conhecimento: "neles o elemento de base parece ser praticamente disperso "e discernível" apenas para o observador mais cuidadoso ".

A estrutura lógica do surgimento, aqui, parece ter sido emprestado de Hegel e, com certeza, pode-se apontar para muitos traços hegeliana no pensamento de Nietzsche. Mas anteriormente em "Sobre os Usos e Desvantagens da História para a Vida", a partir de 1874 Extemporâneas,Nietzsche tinha firmemente refutada a lógica dialética de um "processo histórico mundial", a idéia absoluta, razão e astúcia. O que, então, é "o elemento básico", disperso em moral e conhecimento?Como é disperso para que apenas o observador atento pode detectá-lo? O momento mais decisivo no desenvolvimento de Nietzsche de uma cosmologia parece ter ocorrido quando Nietzsche sondado a superfície de seus primeiros estudos sobre o pathos e construção social da verdade para descobrir um sentimento mais prevalente, uma animação de todos os atos socialmente relevantes.No Livro Um do The Gay Ciência (certamente uma das maiores obras em todo corpus ) Nietzsche, no papel de "observador atento", identifica, com um pouco de psicologia moral, a um motivo estimulando todos esses atos:

Na doutrina da sensação de poder . Beneficiando e ferir os outros são formas de exercício do seu poder sobre os outros: isto é todos os desejos um em tais casos .... Se beneficiando ou prejudicando os outros envolve sacrifícios para nós não afeta o valor final de nossas ações.Mesmo que nós oferecemos nossas vidas, como mártires fazer por sua igreja, este é um sacrifício que é oferecido para o nosso desejo de poder ou com a finalidade de preservar a nossa sensação de poder. Aqueles que se sentem "que possuo Truth" -como muitas posses que eles não abandonam a fim de salvar este sentimento! ... Certamente, o estado em que ferir os outros raramente é tão agradável, de uma forma não adulterada, como aquela em que nós nos beneficiamos outros; é um sinal de que ainda estamos poder faltando, ou ele mostra um sentimento de frustração no rosto desta pobreza .... (aforismo 13).

O "valor final" de nossas ações, mesmo a respeito daqueles destinados a exercer ou preservar a "verdade", não são medidos pela bondade nós trazemos outros, não obstante o fato de que atos prejudiciais intencionalmente vai ser um indicativo de uma necessidade desesperada de poder.Nietzsche, aqui, afirma a importância de melhorar a sensação de poder, e com este aforismo de 1882 estamos no caminho para ver como "a sensação de poder" vai substituir, para Nietzsche, medidas de valor de outro mundo, como lemos em finalizados forma no segundo aforismo de 1888 é o Anti-Christ :

O que é bom? -Todos Os que aumenta a sensação de poder, a vontade de poder, o próprio poder no homem. O que é ruim? -Todos Que procede da fraqueza. O que é felicidade? A sensação de que o poder aumente-que a resistência é superada.

Não existem medidas de outro mundo, para Nietzsche. No entanto, não se deve concluir daí ausência de uma medida transcendental que todas as expressões de poder são qualitativamente o mesmo. Certamente, a posse de um maquiavélico virtù vai encontrar muitas vantagens naturais neste mundo, mas Nietzsche localiza o aspecto mais importante de "superar a resistência" em auto-domínio e auto-comando. Em Zaratustra capítulo 's, "da Auto-Superação", todas as criaturas vivas são disse a ser obedecendo a alguma coisa, enquanto "aquele que não pode obedecer a si mesmo será comandada. Essa é a natureza das criaturas vivas "É importante notar a disjunção:. Pode-se obedecer a si mesmo ou um não. De qualquer maneira, um vai ser comandado, mas a diferença é qualitativa. Além disso, "comandando é mais difícil do que obedecer" (BGE 188 repete este tema).Assim, ninguém vai tomar o caminho mais fácil, se não for possível comando, optando por obedecer as instruções de outrem. A exceção, no entanto, vai comandar e obedecer as exigências saudáveis e auto-masterização de um auto dispostos. Mas por que, poderíamos perguntar, são todas as coisas vivas em dívida com tal comando e obediência? Onde está a prova da necessidade aqui? Zarathustra respostas:

Ouça a minha palavra, mais sábio dos homens! Teste a sério se eu ter havido no coração da própria vida e para baixo para as raízes de sua coração! Onde eu encontrei uma criatura viva, lá encontrei vontade de poder; e até mesmo na vontade do servo, eu encontrei a vontade de ser senhor ( Z "Do Auto-Superação").

Aqui, aparentemente, a doutrina do sentimento de poder de Nietzsche tornou-se mais do que uma observação sobre a história natural e psicologia da moral. O "ensino" atinge o coração da vida, e ele diz algo absoluto sobre obedecer e comandar. Mas o que está sendo obedecido, no nível cosmológico, eo que está sendo ordenado? Neste ponto, Zaratustra passa em um segredo dito a ele pela própria vida: "eis que [diz vida], eu sou aquele que deve superar a si mesmo uma e outra vez ... E você também, cara iluminado, são apenas um caminho e um passo da minha irá: realmente, a minha vontade de poder caminha com os pés de sua vontade de verdade "Nós vemos aqui que um princípio, vontade de poder, é personificada por vontade do ser humano de verdade, e podemos imaginar que tomar outras formas também. . Refletindo sobre essa percepção, por exemplo, Zaratustra afirma ter resolvido "o enigma dos corações" do criador de valores: "você exercer o poder com os seus valores e doutrinas do bem e do mal, você assessores de valores ... .mas um poder mais forte e uma nova superação crescer a partir de seus valores ... "Esse poder mais forte crescimento na e através da encarnação e expressão dos valores humanos é vontade de poder.

É importante não dissociar vontade de poder, como a cosmologia, a partir da unidade do ser humano para criar valores. Para ter certeza, Nietzsche ainda está dizendo que a criação de valores expressa um desejo de poder, e com o primeiro ensaio de 1887 da Genealogia da Moralidaderetorna a esta fórmula simples. Aqui, Nietzsche se apropria de um elemento bem conhecido de Hegel fenomenologia , o movimento estrutural de pensamento entre os tipos básicos chamados "senhores e escravos." Esta dotação tem o efeito de enfatizar a diferença entre próprios "genealogias" históricas de Nietzsche e que de "a dialética de Hegel "(como é trabalhada emDeleuze estudo 's de Nietzsche). Mestre e escravo moralidades, as verdades das quais são confirmadas de forma independente por sentimentos que o poder foi aumentado, são expressões da vontade do ser humano ao poder em qualitativamente diferentes estados de saúde. O primeiro é uma consequência da força, otimismo alegre e ingenuidade, enquanto o último resulta de impotência, pessimismo, astúcia e, o mais famosa, o ressentimento , a reação criativa de uma "má consciência" vir a formar uma vez que se volta contra si mesmo em ódio. O veneno da moral de escravos é, portanto, direcionado para o exterior em ressentimento e interiormente em má consciência. Diferentes conceitos de "bom", além disso, pertencem a dominar e sistemas de valores escravo. Moralidade mestre complementa sua boa com a designação, "ruim", entendido para ser associado com o que é inferior, fraca e covarde. Para moral de escravos, por outro lado, a designação, "bom" é em si o complemento de "mal" o entendimento preliminar do valor neste esquema, associado à um possuindo força superior. Assim, o "homem bom" na forma pura de "moralidade mestra" será o "homem mau", o homem contra quem ressentimento é dirigido, na mais pura forma de "moral de escravos." Nietzsche tem o cuidado de acrescentar, pelo menos, emBeyond Good and Evil , que todos os sistemas de valores modernos são constituídos por capitalização, em graus variados, estes dois elementos básicos. Somente um estudo "genealógica" de como estes sistemas modernos vieram a formar vai descobrir os pontos fortes e fracos qualitativos de qualquer juízo normativo.

A linguagem eo método de A Genealogia ouvir de volta para A de Gaia Ciência "doutrina da sensação de poder." Mas, como vimos, no período entre 1882 e 1887, e de fora da descrição psicológica-histórica da moralidade, verdade eo sentimento de poder, Nietzsche deu agência para o disposto como tal, que vive na e através da adoção de poder, e ele generaliza o agente voluntário, a fim de incluir "vida" e "o mundo" e com o princípio nela por que entidades emergem encarnada. O problema filosófico antigo de emergência for resolvido, em parte, com a cosmologia de um criativo, auto-terra, auto-geração, mantendo e reforçando vontade de poder. Tal dispostos, mais importante, os comandos, que ao mesmo tempo é uma obediência: diferença surge de fora da indiferença e supera-lo, pelo menos por um tempo. Vida, nessa visão, é essencialmente auto-superação, um poder de auto-capacitação realizar mais poder para nenhum outro fim. Em uma entrada de notebook de 1885, Will to Power aforismo 1067, intuições cosmológicas de Nietzsche tomar o vôo:

E você sabe o que "o mundo" é para mim? Devo mostrá-lo no meu espelho? Este mundo: um monstro de energia, sem começo e sem fim ... como força por toda parte, como um jogo de forças e ondas de forças ... um mar de forças fluentes e correndo juntos, eternamente mudando e eternamente à tona com tremendas anos de recorrência ... fora do jogo de contradições de volta para a alegria de concórdia, ainda abençoando-se como aquilo que deve retornar eternamente, como um devir que não conhece saciedade, nenhum desgosto, nenhum cansaço;este meu dionisíaco mundo do auto-criação eternamente, o, este mundo de mistério eternamente auto-destruindo do duas vezes prazer voluptuoso, meu "além do bem e do mal", sem meta, a menos que a alegria do círculo é em si um objetivo ... . Este mundo é a vontade de poder e nada além disso! E vós também esta vontade de poder e nada além disso!

Nietzsche descobre, aqui, as palavras de articular um de seus conceitos mais ambiciosos. A vontade de poder é agora descrita em termos de criatividade e destrutividade eterno e de abrangência mundial, o pensamento sobre a extensão dos "anos tremendas" e em termos de "recorrência", que Foucault descreveu como o "jogo da dominação" (1971) . Em alguns aspectos Nietzsche tem, efectivamente, redescobriu a estrutura temporal da criança de Heráclito em jogo, organizando brinquedos em construções fantasiosas de que apenas parece como tudo grande e nobre, antes de derrubar essa estrutura e construção de novo à beira de um novo acidente. Para viver dessa maneira, de acordo com Nietzsche em A gaia ciência , para afirmar este tipo de cosmologia e sua forma de eternidade, é "viver perigosamente" e "amor destino" ( amor fati ).

Apesar da metodologia positivista de A Genealogia, sob a superfície desta história natural da moral, vontade de poder Bombas de vida para o coração de ambos mestre e escravo quadros conceptuais. Além disso, prá se destaca como uma condição necessária para todos os juízos de valor. Como, alguém poderia perguntar, são essas intuições cosmológicas derivados? Como é do conhecimento de ambos vontade de poder e seu jogo eternamente recorrente de criação e destruição de castigo? Se eles devem ser entendidos poeticamente, em seguida, a pergunta "por quê?" É equivocada ( Zaratustra, "de poetas"). Logicamente, no que diz respeito ao conhecimento, Nietzsche insiste que os princípios de percepção e julgamento co-dependente com a consciência evolua, em resposta às necessidades físicas. O auto é organizado e levado a ficar dentro do corpo e pelos estímulos recebidos lá. Isto significa que todos os princípios são transformações de estímulos e interpretações logo a seguir: a verdade é "um exército móvel de metáforas" que as formas do corpo antes que a mente começa a entender. Vamos tomar cuidado, adverte Nietzsche, de dizer que o mundo possui qualquer tipo de ordem ou coerência, sem essas interpretações (GS 109), até o ponto que o próprio Nietzsche concebe vontade de poder como a maneira de todas as coisas. Se todos os princípios são gestos de interpretação, pela lógica da nova cosmologia de Nietzsche, a vontade de poder também deve ser interpretativo (BGE 22). Um aspecto da ausência da ordem absoluta é que os gestos interpretativas são necessariamente diante chamada para o estabelecimento de significado. Um requisito essencial deste gesto interpretativo se tornar transparente é que a nova interpretação deve conscientemente afirmam que todos os princípios se baseiam na interpretação. De acordo com Nietzsche, tal reflexividade não desacreditar sua cosmologia: "tanto melhor", já que vontade de poder, por meio da articulação de Nietzsche, surge como o pensamento de que agora dança alegremente e permanece por algum tempo em meio ao que Vattimo poderia chamar de um "enfraquecido" (e enfraquecimento) "ontologia" da indiferença. O ser humano é assim, "um animal experimental" (GM II). Suas verdades têm o poder de sedução do feminino (BGE 1); enquanto as visões grandiosas de Nietzsche são orientados pelo "experimental" ou deus "tentador", o mais tarde Nietzsche passa a se identificar com o nome Dionísio (BGE 295).

O filósofo do futuro vai possuir um nível de consciência crítica até então não imaginada, uma vez que os seus gestos de interpretação será reconhecido como tal. No entanto, uma vida próspera ainda vai exigir, se poderia imaginar, ser capaz de suspender, ocultar ou esquecer-nos momentos-se o direito criação de valores, especialmente os mais altos valores. Talvez a linguagem de desenho animado, bombástico de do Genealogia mestre e escravo moralidade, para apontar para um exemplo, que foi muito mais sobriamente discutido no ano anterior Beyond Good and Evil , é empregado esotericamente por Nietzsche para o efeito retórico de produzir um grande e espetacular desvio, escondendo o gesto criador todo-importante que produziu a nova cosmologia como um valor supremo: "Este mundo é a vontade de poder e nada além -E vós mesmos também esta vontade de potência - e nada além disso!" Com este ensino, Nietzsche deixa subdesenvolvidos muitos temas óbvios, tais como como a matéria não-animado do mundo pode (ou não) estar envolvido com vontade de poder ou se formas de vida não-humanas participar plena e igualmente no movimento mundial de forças . Para ter uma perspectiva, para Nietzsche, parece ser suficiente para participar de vontade de poder, mas isso significa que os animais não-humanos, o que certamente parecem ter perspectivas, e, sem dúvida, participar na vida da vida, têm a capacidade do ser humano ( ou qualquer capacidade para que o assunto) para comandar a si mesmos? Ou, árvores e outras formas de vegetação? Aparentemente, eles não. Tais problemas envolvem, mais uma vez, a questão da liberdade, o que interessa Nietzsche principalmente sob a forma positiva.Mais importante para Nietzsche é o que diz respeito unicamente à triagem do ser humano de forças, mas, mesmo aqui (ou talvez especialmente aqui), uma hierarquia de diferenças podem ser discernidos. Algumas formas humanas de participação na vontade de poder são nobres, outros ignóbil. Mas, a respeito destas tipos de atividades, Nietzsche sublinha em Beyond Good and Evil(aforismo 9) a diferença entre a sua própria cosmologia, que às vezes parece restabelecer o lugar da nobreza na natureza, ea vista "estóico", que afirma a unidade da humanidade com a natureza divina:

"De acordo com a natureza" você quer viver? Oh vocês, nobres estóicos, que palavras enganosas são esses! Imagine que um ser como a natureza, desperdício além da medida, indiferente além da medida, sem propósitos e consideração, sem misericórdia e justiça, fértil e desolado e incerto, ao mesmo tempo; imagine-se a indiferença como um poder-how você poderia viver de acordo com esta indiferença? Vivendo-se que não precisamente querer ser diferente desta natureza? Não é viver - estimativa, preferindo, ser injusto, limitando-se, querendo ser diferente? ... Mas esta é uma antiga, história eterna: o que aconteceu anteriormente com os estóicos acontece ainda hoje, também, tão logo qualquer filosofia começa a acreditar em si mesmo. Ele sempre cria o mundo à sua própria imagem; ele não pode fazer o contrário. A filosofia é essa própria unidade tirânico; a vontade mais espiritual ao poder, à "criação do mundo", para a causa prima.

Strauss afirma que Nietzsche aqui está substituindo "natureza divina" e sua coerência com igualitária "nobre natureza" e sua expressão das hierarquias, a condição para a qual é a diferença,per se, surgindo na natureza da indiferença (1983). Outros comentadores têm sugerido que Nietzsche, aqui, trai toda a filosofia, sem qualquer senso de decência com este ousado expor-que o que sobra após a expressão de uma verdade tão proibida há recurso ao significado.

A forma mais generalizada do problema filosófico de emergência e desintegração, da vida, valorizando, querendo ser diferente, poder dispostos, é descrito aqui em termos de o gesto de criação de diferença personificada pelo trabalho essencial do ser humano, a sua "criação de o mundo "e primeiras causas. Dentro natureza, pode-se dizer, dispersa energia e se acumula em vários pontos da força: o poder da natureza para criar esses pontos de força é radicalmente indiferente, e essa indiferença em relação ao que foi criado também caracteriza seu poder.Periodicamente, algo excepcional é empurrado para fora de seu oposto, uma vez que a indiferença radical é indiferente até mesmo para si mesmo (se assim se pode falar de condições ontológicas em um tom tão representativa, que Nietzsche certamente faz de vez em quando). Natureza é perturbado, eo ser humano, tendo, assim, tornar-se consciente de sua própria identidade e dos outros, trabalha no sentido de preservar em si, amarrando as coisas com definições; reforçar-se, ocasionalmente, soltando os grilhões de formas antigas, desgastadas; criação e destruição de tais padrões, de modo a tornar a humanidade e mesmo da natureza parecem estar de acordo com alguns pouco de tirania. De dentro da lógica da vontade de poder, de interpretação estrita, significado humano é, assim, afirmou. "Mas para quê?", Alguém poderia perguntar. Para nenhum fim, Nietzsche iria responder. Aqui, a vista mais circunspecto poderiam ser tomadas, como é encontrado em Crepúsculo de "Os Quatro Grandes Erros" do Idol: "Um é um pedaço do destino, um pertence ao todo, um está no todo, existem nada existe que poderia juiz, medir, comparar, condenar nosso ser, para isso seria a de julgar, medir, comparar, condenar o todo .... Mas nada existe além de toda! "Nietzsche conceitua o destino humano, então, em sua visão mais extrema de vontade de poder, como sendo montado um todo, "o mundo", o que em si é "nada além de" um "monstro de energia, sem começo e sem fim ... eternamente mudando e eternamente à tona com tremendas anos de recorrência." Em tal maneira, vontade de poder se expressa não só através da personificação da humanidade, dos seus exemplares, ea reavaliação constante de valores, mas também no tempo. Dasein, para Nietzsche, é suspenso na cruz entre esses movimentos-ontológicas entre um em reprodução / diferente de destruição / criação-e tempo. Mas, o modelo tempo gera a possibilidade de estas expressões? Como a filosofia experimental de Nietzsche conceituar tempo?

7. Eterno Retorno

Auto-criação, o jogo auto-destruindo eternamente do mundo é condicionado pelo tempo. No entanto, o ceticismo de Nietzsche a respeito do que pode ser conhecido de telos, de fato sua refutação de um telos absoluto independente de fabricação humana, exige uma visão do tempo que difere daqueles que colocar dispostos, intencionalidade, e causas eficientes a serviço de objetivos, razão suficiente e prima causa. Outra formulação deste problema poderia perguntar: "o que é a história do disposto, se não a demonstração de progresso e / ou decadência?"

Solução de Nietzsche para o enigma do tempo, no entanto, radicaliza o conceito cristão da eternidade, que combina um pouco de observação simples e certo raciocínio com uma intuição que produz curiosos, mas resultados inovadores. A solução toma forma como Nietzsche preenche os horizontes temporais do passado e do futuro, com eventos cujas denotações não tenho nenhuma corda permanente. Vontade de Poder, o heraclitiana cósmico-filho, joga-on sem preferência a resultados. Dentro do limite de duas vezes esse horizonte, distúrbios emergem de seus opostos, mas não se pode avaliá-las , absolutamente , porque o julgamento implica a participação na vontade de poder, no fluxo e refluxo de eventos que constituem tempo. A perspectiva objetiva não é possível, já que o todo consome todas as possibilidades, dando forma a e destruindo tudo o que tem vindo a realização. O que quer que está nesse fluxo, fá-lo no meio do todo, mas apenas por um tempo. Isso perturba o todo, mas fá-lo como parte de um todo. Como tal, o que quer que se é medida, por um lado, pelo contexto, o seu aparecimento cria. Por outro lado, tudo o que fica é imensurável, em virtude do todo, a lógica de que determinaria este momento para ter ocorrido no fluxo interminável de criação e destruição. Mesmo para dizer que os eventos particulares parecem melhor ou pior adequado para a funcionalidade do conjunto, ou para a sua estabilidade ou a sua saúde, ou que um evento pode ser medido absolutamente por sua ness montado de algum outro modo, pressupõe um ponto de vista que Nietzsche cosmologia não vai permitir. Fica-se apenas descrever ocorrências materiais e de intuir o passar do tempo.

A segunda parte da solução de Nietzsche para o enigma de razões de tempo que a mera observação de uma ocorrência, seja pensado para ser uma coisa simples ou um evento mais complexo, é suficiente para demonstrar a possibilidade da ocorrência. Se "algo" aconteceu, em seguida, seu acontecimento, naturalmente, deve ter sido possível. Cada coisa simples ou complexo evento está ligado, indissociavelmente, a um número quase infinito de outros, também demonstrando as possibilidades de seus acontecimentos. Se todas estas possibilidades podem ser apresentadas de tal maneira como para ter em conta as suas relações e as probabilidades, como por exemplo em um conjunto de dados admiravelmente complexo, em seguida, poderia ser demonstrado que cada uma destas possibilidades ocorrerão necessariamente, e re-ocorrem , dado que o jogo de dados continua um período de tempo suficiente.

Em seguida, Nietzsche considera a natureza de limites temporais e duração. Ele propõe que não tem começo nem fim do tempo pode ser determinado, absolutamente, no pensamento. Não importa que tipo de limites temporais são definidas pela imaginação, as perguntas sobre o que está para além desses limites não comprovadamente cessar. A pergunta, "o que precede ou segue os limites imaginados do passado e do futuro?" Nunca contradiz nossa compreensão do tempo, o que é, assim, mostrou-se mais culturalmente e historicamente determinada do que o contrário admitiu.

Finalmente, em vez de imaginar um passado e futuro estendido infinitamente em um avião de momentos sequenciais, ou imaginar um tempo em que nada acontece ou vai acontecer, Nietzsche prevê conectar o que está além de dois horizontes temporais da imaginação, de modo que o tempo é representado em a imagem de um círculo, através do qual um número colossal, mas definitiva de possibilidades são expressos. O tempo é infinito com este modelo, mas preenchido por um número finito de possibilidades materiais, retornando eternamente no jogo interminável do grande jogo cósmico de azar.

Que intuição levou Nietzsche a interpretar o cosmo como não tendo qualquer significado inerente, como se estivesse jogando-se para fora e se repetindo em ciclos eternamente recorrentes, na criação e destruição interminável de força-pontos sem propósito? Como é que este modelo tempo curioso se relacionam com a vida da vida? Em sua autobiografia filosófica, Ecce Homo, Nietzsche motivos eterno retorno em suas próprias experiências, relacionando uma anedota a respeito, supostamente, sua primeira aparição com ele em pensamento. Um dia, Nietzsche escreve, durante uma caminhada em torno do lago Silvaplana perto de Sils Maria, ele se deparou com um pedregulho gigante, pegou um pedaço de papel e rabiscou ", 6000 Fuss Jenseits von Mensch und Zeit ". A partir daqui, Nietzsche passa a articular" o eterno retorno do th e mesmo " , que ele então caracteriza como "uma doutrina" ou "um ensinamento" da "mais alta forma de afirmação de que possivelmente pode ser alcançado."

É importante notar que, no momento da descoberta, Nietzsche estava trazendo seu trabalho em A gaia ciência ao fim e começava a esboçar um plano para Zaratustra . A conceituação do eterno retorno emerge no limiar do inquérito positivista mais aguda de Nietzsche e sua criação mais poético. A transição entre os dois textos é explicitada quando Nietzsche repete o aforismo final daA Gaia Ciência 's Livro IV na cena de abertura Zaratustra 'prelúdio s. A repetição desta cena irá provar ser mera coincidência, dado os lugares importância de Nietzsche sobre o tema da recorrência em Zarathustra capítulos climáticas 's. Além disso, no aforismo penúltimo A gaia ciência , como uma espécie de introdução ao que de texto Zaratustra cena (que se parece muito estranho além do trabalho mais tarde), Nietzsche primeiro estabelece ensinamento central de Zaratustra, a idéia do eterno retorno.

A maior weight.- O que, se algum dia ou uma noite um demônio se para roubar em tua mais solitária solidão e te dissesse: "Esta vida como tu vives agora e viveram-lo, você terá que viver mais uma vez e inumeráveis vezes mais; e não haverá nada de novo nele, mas cada dor e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo indizivelmente pequeno ou grande em sua vida terá que retornar para você, tudo na mesma seqüência sucessão e, mesmo esta aranha e este luar entre as árvores, e até este momento e eu mesmo. A eterna ampulheta da existência será sempre virada outra vez e outra vez, e você com ele, grão de poeira! "(GS 341).

"E se", se pergunta Nietzsche, o pensamento tomou conta de nós? Aqui, a conceituação do eterno retorno, portanto, coincide com perguntas sobre o seu impacto: "como bem disposto que você tem que se tornar a si mesmo e à vida para não desejar nada mais do que essa confirmação eterna final e selar?"

Como é que a lógica deste novo modelo tempo alterar nossas experiências de vida factual? Será que tal pensamento diminuir a obstinação daqueles que agarrá-lo? Seria diminuir a nossa vontade de tomar decisões normativas? Cessaria dispostos sob a suspeita pessimista que o curso para tudo já foi determinado, que todas as intenções são "em vão"? O que perdemos por aceitar a doutrina desse ensinamento? O que ganhamos? Parece estranho que Nietzsche iria colocar tanta ênfase dramática nesta forma temporal do determinismo. Se todos os nossos esforços e os desejos mundanos foram revelados, na lógica do eterno retorno, a ser não mais do que ilusões, se cada fato contingente de criação e destruição foram compreendidos para ter apenas repetiu-se sem fim, se tudo o que acontece, como ele acontece, ambos os re-inscreve e antecipa seu próprio eterno retorno, o que seria o efeito sobre nossas disposições, sobre as nossas capacidades para lutar e criar? Será que vamos ser esmagados por esta comédia eterna? Ou, poderíamos encontrá-lo de alguma forma libertadora?

Mesmo que Nietzsche previu um modelo temporal da existência aparentemente privando-nos da liberdade para agir de maneira única, não devemos deixar de avistar as diferenças qualitativas a doutrina, no entanto, deixa em aberto para os vivos. A lógica da eternidade determina cada fato contingente em cada ciclo de recorrência. Isto é, cada recorrência é quantitativamente a mesma. A qualidade do que o retorno, no entanto, parece continuar a ser uma questão em aberto. E se o pensamento tomou conta de nós? Se nós, na verdade compreendido nos a estar vinculado pelo destino e, assim, ter nenhuma liberdade a partir da lógica eterno das coisas, poderíamos ainda chamar amor para que o destino, para abraçar um tipo de liberdade para se tornar essa pessoa que somos? Esta é a estranha confluência de possibilidade e necessidade que Nietzsche anuncia no início de Gaia Ciência Livro IV, com o conceito de Amor fati: "Quero aprender mais e mais para ver como belo o que é necessário em coisas; então serei um daqueles que fazem as coisas belas. Amor fati: deixe que seja meu amor doravante "!

As respostas a esta "doutrina" têm sido variadas. Mesmo alguns dos comentaristas Nietzsche mais entusiastas têm, como Kaufmann, considerou indigna de séria reflexão. Nietzsche, no entanto, parece sublinhar a sua importância em Crepúsculo dos Ídolos e Ecce Homo , enfatizando a importância de Zaratustra na "história da humanidade" e encenando drasticamente em Assim Falou Zaratustra a idéia do eterno retorno como o ensino fundamental da personagem principal.A apresentação desta ideia, no entanto, deixa espaço para muita dúvida sobre o significado literal destas reivindicações, assim como a escassez de referências diretas à doutrina em outros trabalhos destinados a publicação. Em Nietzsche Nachlass, descobrimos tentativas para elaborar provas racionais que apoiam a teoria, mas eles parecem apresentar nenhum desafio sério a uma concepção linear de tempo. Entre os comentaristas que tomam a sério a doutrina, Löwith leva-lo como um suplemento ao niilismo histórico de Nietzsche, como uma forma de colocar ênfase no problema do significado na história após as sombras de Deus têm sido dissolvido. Para Nietzsche Löwith, o niilismo é mais do que um momento histórico que deu origem a uma crise de confiança ou fé. Em vez disso, o niilismo é a essência do pensamento de Nietzsche, e que representa os tipos de problemas que levam Nietzsche em formulação de eterno retorno como uma forma de restaurar significado na história. Para Löwith, então, eterno retorno está indissoluvelmente ligada ao niilismo histórico e oferece ambos os motivos cosmológicos e antropológicos para aceitar imperativos de auto-superação. No entanto, este grandioso tentativa falhar para restaurar significado depois da morte de Deus, de acordo com Löwith, por causa de contradições lógicas do eterno retorno.

8. recepção do pensamento de Nietzsche

A recepção da obra de Nietzsche, em todos os níveis de engajamento, tem sido complicada por contingências históricas que estão relacionados apenas por acidente para o próprio pensamento. A primeira dessas complicações se refere ao controle editorial adquirida por Elizabeth no rescaldo do colapso físico e mental de seu irmão. Impacto global de Elisabeth sobre a reputação de seu irmão é geralmente pensado para ser muito problemático. Seu marido, Bernhard Förster, a quem detestava Friedrich, era um líder do movimento final do século XIX alemão anti-semita política, que Friedrich muitas vezes ridicularizados e inequivocamente condenados, tanto em suas obras publicadas e em correspondências privadas. Sobre esta questão, Yovel demonstra de forma convincente, com uma análise contextual das letras, dos materiais do Nachlass e trabalhos publicados, que Nietzsche desenvolveu uma atitude de "anti-anti-semitismo", depois de superar a cultura do preconceito de que ele se formou em sua juventude ( yovel, 1998). Em meados da década de 1880, Förster e mulher levou um pequeno grupo de colonos para o Paraguai na esperança de estabelecer um, racialmente pura, colonização alemã idílico. A colônia fracassou, Bernhard cometeu suicídio, e Elisabeth voltou para casa, mesmo a tempo de encontrar a saúde de seu irmão falhando e sua carreira literária pronto para subir.

Após seu retorno, Elisabeth desenvolveram uma forma de manter viva a memória de ambos, marido e irmão, legalmente mudando seu sobrenome para "Förster-Nietzsche," um gesto indicativo de projetos para associar o filósofo com uma ideologia política que ele detestava. A mancha de cunho editorial de Elisabeth pode ser visto nas muitas interpretações mal informados e aleatória de Nietzsche produzidas no início do século XX, os traços lamentáveis de que permanecem em algumas leituras de hoje. Durante os anos 1930, em meio a intensa atividade por nacional-socialistas propagandistas acadêmicas, como Alfred Bäumler, mesmo pensadores tipicamente perspicazes como Emmanuel Levinas confundiu a imagem pública de Nietzsche para crenças declarados do filósofo. Contra-esforços na década de 1930 para refutar tal propaganda, e os equívocos populares foi de fomento no momento, podem ser encontrados tanto dentro como fora da Alemanha, em seminários, por exemplo, liderado por Karl Jaspers e Karl Löwith, e no ensaio de Georges Bataille "Nietzsche e os fascistas." É claro que o ad hominem argumento de que "Nietzsche deve ser um filósofo fascista porque os fascistas venerado como um dos seus próprios," pode ser ignorada. (Ninguém deve encontrar filosofia moral de Kant repreensível, por comparação, simplesmente alegando que Eichmann tentou explorá-lo em um tribunal de Jerusalém). Para além da falácia, aqui, mesmo a premissa em si sobre Nietzsche e os fascistas não é totalmente acima de qualquer suspeita, uma vez que alguns fascistas estavam céticos da comensurabilidade do pensamento de Nietzsche com os seus objectivos políticos. A alegação mais forte que o pensamento de Nietzsche leva ao nacional-socialismo é ainda mais problemática. No entanto, histórias intelectuais que buscam a questão de como Nietzsche foi colocado a serviço de todos os tipos de interesses políticos são uma parte importante da bolsa de Nietzsche.

Uma vez que a parte do meio do século passado, os estudiosos de Nietzsche ter vindo aos apertos com o papel desempenhado por Elisabeth e seus associados em obscurecendo anti-nacionalista, anti-socialistas, pontos de vista anti-alemães de Nietzsche, sua defesa pan-europeu de mistura de raças, como bem como seu ódio por anti-semitismo e do seu lugar na política de exploração do século XIX tarde. O trabalho Elisabeth realizada como assessor de seu irmão, no entanto, sem dúvida, cumpriu todas as suas próprias fantasias: no início dos anos 1930, décadas após a morte de Friedrich, o Nietzsche-Archiv foi visitado, cerimoniosamente, por Adolf Hitler, que foi recebido e atendido por Elisabeth ( em talvez o gesto mais simbólico de sua associação com a imagem Nietzsche) com uma leitura pública da obra de seu falecido marido, Bernhard, o anti-semita. Hitler mais tarde compareceram ao funeral de Elisabeth como chanceler da Alemanha.

Em uma questão relacionada com o impacto de Elizabeth na recepção do pensamento de seu irmão, a relevância da biografia de Nietzsche em sua obra filosófica tem sido um ponto de discórdia entre os comentadores de Nietzsche. Enquanto um levantamento exaustivo do modo como esta questão-chave tem sido abordada na bolsa seria difícil neste contexto, algumas leituras influentes pode ser mencionado brevemente. Entre os leitores alemães notáveis, Heidegger e Fink descartar a idéia de que o pensamento de Nietzsche pode ser elucidada com os detalhes de sua vida, enquanto Jaspers afirma a natureza "excepcional" da vida de Nietzsche e identifica a exceção como um aspecto fundamental da sua filosofia. Leitores franceses como Bataille, Deleuze, Klossowski, Foucault e Derrida afirmam a relevância de vários detalhes biográficos, a movimentos especiais dentro escritos de Nietzsche. Nos Estados Unidos, a leitura influente de Walter Kaufman segue Heidegger, em sua maior parte, ao negar a relevância, enquanto seu aluno, Alexander Nehamas, tende para o outro lado, ligando vários estilos literários de Nietzsche ao seu "perspectivismo" e, finalmente, para a vida, de per si , como um gesto auto-interpretativa. Por mais difícil que poderia ser a de ver a relevância filosófica de várias curiosidades biográficas, como o desenvolvimento psicológico de Nietzsche como um filho sem um pai vivo, o seu fascínio e, em seguida, precipitação com Wagner, seu ostracismo profissional, sua vida amorosa frustrada, as doenças físicas excruciantes que atormentava, e assim por diante, parece também caprichosa e de outra maneira inconsistente com a obra de Nietzsche para radicalmente grave seu pensamento a partir destes e outros detalhes biográficos e interpretações persuasivas têm argumentado que tais experiências e pontos de vista bem ponderados de Nietzsche deles, são inseparáveis a partir das múltiplas trajetórias de seu trabalho intelectual.

As tentativas de isolar a filosofia de Nietzsche das voltas e reviravoltas de uma vida freqüentemente problemático pode ser explicado, em parte, como uma reação a vários cedo, e estudos em vez prejudiciais,-popular psicológicos tentativa de explicar o trabalho de uma redutora e decididamente un-filosófico maneira. Essa foi a leitura oferecida, por exemplo, por Lou Salomé, uma mulher com quem Nietzsche brevemente tinha um relacionamento romântico não convencional e notoriamente complexa, e que mais tarde fez amizade com Sigmund Freud, entre outros líderes da cultura europeia no fin-de-siècle . De Salomé Friedrich Nietzsche em suas obras(1894) ajudou a moldar a imagem de Nietzsche como um solitário, miserável, auto-imolação, recluso cujo "trabalho intelectual externa ... e vida interior se fundem completamente." Em alguns comentários, esta imagem prevalece ainda hoje, mas sua precisão é também uma questão de debate. Nietzsche tinha muitos associados casuais e alguns amigos próximos, enquanto na escola e como professor em Basileia. Mesmo durante o período de sua mais intensa atividade intelectual, após a retirada do mundo profissional da academia e, como Marx e outros antes dele, no século XIX, tendo-se a vida errante de um "bom, europeus" as muitas correspondências escritas entre Nietzsche e amigos ao longo da vida, juntamente com o que se sabe sobre os pequenos detalhes de seus hábitos diários, seus dias na companhia de outros inquilinos e viajantes, tomar as refeições regularmente (apesar de uma dieta muito estreitamente regulamentado), e anedotas semelhantes , todos apresentar uma imagem diferente. Sem dúvida, o caso com Salomé e seu amigo em comum, o filósofo Paul Rée, deixou Nietzsche amargurado para o dois deles, e parece provável que esta amargura nublado interpretação de Salomé de Nietzsche e suas obras. Elisabeth, que sempre detestou Salomè para ela imoderação e percebido influência sobre Friedrich, tentou corrigir conta de seu rival por escrever sua própria biografia de Friedrich, que foi efusivo em seus elogios, mas fez pouco para avançar a compreensão do pensamento de Nietzsche. Talvez esses tipos de problemas e, em seguida, fornecer o melhor argumento para resistir à tentação de reduzir interpretações do pensamento de Nietzsche para anedotas biográficas fofoqueiros e desajeitada, a especulação diletante, mesmo se o outro extremo também tem sido excessiva, por vezes.

Outra questão-chave na recepção da obra de Nietzsche envolve determinar sua relação com os pensamentos de outros filósofos e, de fato, a própria tradição filosófica. Em ambos os níveis desta questão complexa, a obra de Martin Heidegger teares primordial. Heidegger começou a trabalhar em estreita colaboração com o pensamento de Nietzsche na década de 1930, um tempo repleto de oportunismo político na Alemanha, mesmo entre os estudiosos e intelectuais. Em meio a uma luta sobre a interpretação oficial nazista de Nietzsche, vista de Heidegger começou a fundir-se, e depois de uma série de palestras sobre o pensamento de Nietzsche em 1930 atrasados e 1940, Heidegger produz em 1943 o ensaio seminal, "A Palavra de Nietzsche:" Deus está morto"". Nietzsche, por Heidegger, trouxe "a consumação da metafísica" na idade de raciocínio centrada no sujeito, a industrialização, a potência tecnológica, eo "enframing" ( Ge-stell ) dos seres humanos e todos os outros seres como uma "reserva de pé." Combinando auto-descrito "inversão do platonismo", com a ênfase Nietzsche tinha, sem dúvida, colocada sobre o ato-postulando valor e seu relacionamento de Nietzsche à subjetividade ou perspectivas humanas intersubjetivas, Heidegger apelidado de Nietzsche "o último metafísico" e amarrou-o para a lógica de um narrativa histórica com destaque para as aparências de Platão, Aristóteles, Romano Antiguidade, cristandade, Luther, Descartes, Leibniz, Schopenhauer, e outros. O "pensamento único" comum para cada um destes movimentos e pensadores, de acordo com Heidegger, eo caminho Nietzsche pensa assim, através de sua "consumação", é a determinação "metafísica" do ser ( Sein ) como não mais do que algo estático e constantemente presentes. Embora Nietzsche parece rejeitar o conceito de ser como uma "ficção vazia" (alegando, em Crepúsculo dos Ídolos, a concordar com Heráclito, a este respeito), Heidegger, no entanto, lê em inversão platônica de Nietzsche a forma mais insidiosa da metafísica da presença, em que a destruição e re-estabelecimento do valor é considerado como sendo a única ocasião possível para trabalho filosófico em que a própria questão de ser é completamente obliterada. Dentro desta diminuição de pensamento, o nietzschiana "Superman" emerge extremamente poderosa e triunfante, tendo domínio sobre a terra e todos os seus seres, medido apenas pela busca mundano para vantagens na luta onipresente para preservação e valorização.

Como é normalmente o caso com interpretações de Heidegger da história da filosofia, muitos aspectos desta leitura são verdadeiramente bolsa de notável-Heidegger, por exemplo, sua sensação para o que é importante para Nietzsche, e sua elaboração da obra de Nietzsche de uma maneira que parece compatível com uma narrativa da ocultação e revelar o destino do ser. No entanto, a plausibilidade dessa leitura tenha entrado em questão quase desde o momento em toda a extensão do que foi feito conhecido nos anos 1950 e 60. Na Alemanha, por exemplo, Eugen Fink conclui seu estudo sobre Nietzsche 1960, lançando dúvidas sobre a afirmação de Heidegger que o pensamento de Nietzsche pode ser reduzida a uma metafísica:

Nietzsche interpretação de Heidegger é baseado essencialmente em resumo e uma visão de Heidegger sobre a história do ser e, em particular, a sua interpretação da metafísica da modernidade. No entanto, a questão permanece em aberto se Nietzsche já não deixar as dimensões metafísicas de quaisquer problemas essencialmente e intencionalmente para trás em sua concepção do cosmos. Há uma originalidade não-metafísica em sua filosofia cosmológica do "jogo". Mesmo os primeiros escritos indicam a dimensão misteriosa do jogo ....

A relutância de Fink para tomar uma posição mais forte contra a leitura de seu professor renomado parece um pouco tímido, dado que o estudo de Fink, por toda parte, sublinhou o significado ea importância do "jogo cosmológica" na obra de Nietzsche. Outros comentaristas contestaram muito mais explicitamente grande narrativa de Heidegger e especificamente o seu lugar para Nietzsche na tradição ocidental, concorrendo com Fink que conceituação da peça de Nietzsche libera seu pensamento a partir da tradição da metafísica, ou que Nietzsche, propositalmente ou não, ofereceu visões conflitantes de si mesmo, iludindo o tipo de tratamento resumo apresentado por Heidegger e leitores muito menos dotadas (que consideram Nietzsche não ser mais do que uma tarde-romântico, um sócio-darwinista, ou similar). Neste tipo de comentário, a obra de Nietzsche em si está em jogo na desconstrução os tipos por demais rígidas de explicações.

Enquanto tal leitura provou ser popular, em parte porque parece dar espaço para vários pontos de entrada em pensamento de Nietzsche, tem compreensivelmente provocou uma reação das sortes entre menos comentaristas de caridade que encontram estirpes pragmáticas ou neo-kantiana de crítica de Nietzsche metafísica e que desejam separar filosofia sangue-frio de Nietzsche a partir de suas reflexões mal desenvolvidos. Trabalhos notáveis por Schacht, Clark, Conway, e Leiter se enquadram nesta categoria. Em um movimento vagamente relacionadas, muitos comentaristas trazer Nietzsche em diálogo com a tradição, concentrando-se em aspectos de seu trabalho relevantes para as questões filosóficas particulares, tais como o problema da verdade, o desenvolvimento de uma história natural da moral, uma consideração filosófica da psicologia moral , problemas relativos à subjetividade e logo-centrismo, teorias da linguagem, e muitos outros. Por fim, muito trabalho continua a ser feito em Nietzsche na história das ideias, em relação, por exemplo, filologia de Nietzsche, seus encontros intelectuais com ciência do século XIX; o neo-kantianos; os pré-socráticos (ou "pré-platônicos", como ele os chamava); o trabalho de seu amigo, Paul Rée; sua afinidade compartilhada para a sagacidade e estilo de La Rochefoucauld; afinidades históricas e influências, tais como os referentes a Hölderlin, Goethe, Emerson, e Lange, estudos detalhados sobre o que Nietzsche estava lendo e, quando ele estava lendo, e uma série de outros temas. Obras de Habermas, Porter, Gillespie, Brobjer, Ansell-Pearson, Conway, e Strong são notáveis para historicizar Nietzsche em uma variedade de contextos.

A recepção anglo-americana de Nietzsche é tipicamente suspeita de influência de Heidegger e fortemente desaprova gestos que ligam a "New Nietzsche" encontrado no final dos debates do século XX do pós-modernismo e crítica literária para um suposto fim da filosofia, embora alguns estudiosos norte-americanos vão admitir, com Gillespie, que "o núcleo dessa leitura pós-moderna não pode simplesmente ser demitido", apesar de excessos deste leitura (1995, 177). Devido a estas suspeitas, além disso, temas nietzschianas comuns, como o niilismo histórico, Dionysianism, tragédia e jogo, bem como leituras cosmológicas da vontade de poder e eterno retorno são minimizados em tratamentos anglo-americanos, em favor de trazer à tona mais tradicional os tipos de problemas filosóficos, tais como a verdade eo conhecimento, valores e moralidade, e da consciência humana. Recepção Nietzsche nos Estados Unidos foi determinado por um conjunto único de circunstâncias, como retratado por Schacht (1995) e outros. Um estágio muito inicial de que a recepção está manchada pelo nazi-apropriação indevida de Nietzsche, que as audiências populares americanos estavam preparados para aceitar acriticamente devido por um lado à sua impressão inicial de Nietzsche como um inimigo do cristianismo que finalmente enlouqueceu e por outro mão à sua falta de familiaridade com a obra de Nietzsche. A próxima etapa da recepção de Nietzsche em os EUA beneficiou muito com o tratamento marco de Walter Kaufmann na década de 1950. Nietzsche Kaufmann certamente não era fascista. Em vez disso, ele era um humanista secular e um precursor do existencialista movimento desfrutando de uma medida de popularidade (e aceitação) nos campi universitários nos Estados Unidos durante os anos 1950 e 1960.Considerando comentaristas europeus, como Jaspers, Löwith, Bataille, e até mesmo Heidegger tinha sido ocupado em 1930, o "empacotamento" Nietzsche (como Jaspers descreveu) contra os nacional-socialistas, em os EUA foi deixado para Kaufmann e outros na década de 1950 com sucesso refutar a imagem de Nietzsche como um nazi-protótipo. Tão bem sucedido foi Kaufmann, a este respeito, que os leitores anglo-americanos têm dificuldade de enxergar Nietzsche em qualquer outra luz, e os filósofos que encontraram raso existencialismo considerado Nietzsche com o mesmo desdém. Esta imagem de Nietzsche foi corrigido, um pouco, por Danto de Nietzsche como filósofo , que tentou lançar Nietzsche como um precursor para a filosofia analítica , apesar de dúvidas sobre a adequação de Nietzsche para este papel certamente permanecem até hoje. Na medida em que Danto sucedeu na década de 1970 na reformulação discussões filosóficas sobre Nietzsche, uma nova dificuldade surgiu, geralmente relacionada a uma tensão no mundo da filosofia anglo-americana entre Analytic e Continental abordagens para a disciplina. Em tal luz, Schacht vê seu trabalho sobre Nietzsche como uma tentativa de reduzir a exclusão institucional, como fazem outros leitores anglo-americanas. O trabalho de RORTY pode certamente ser caracterizado por este modo. Apesar destas tentativas, as tensões permanecem entre os leitores anglo-americanos que cultivam uma versão neo-pragmática de Nietzsche e aqueles que, por comparação, parece muito confortável para aceitar acriticamente os aspectos problemáticos da interpretação Continental.

Na maioria dos casos, as interpretações do pensamento de Nietzsche, e que é considerado como sendo o mais significativo a respeito, quando não dirigidos unicamente por considerações externas, será determinada pelos textos em corpus dada prioridade de Nietzsche e de uma decisão sobre a coerência global de Nietzsche, como preocupações qualquer problema, ao longo da trajetória de seu desenvolvimento intelectual.

9. Referências e Leitura

uma. Obras Completas de Nietzsche em alemão

Sämtliche Werke: Kritische Studienausgabe , ed. Giorgio Colli e Mazzino Montinari, 15 vols (Berlim: de Gruyter, 1980).
- Esta "edição de estudante crítica" de obras completas, comumente referida como a KSA, contém os principais escritos ea maioria dos ensaios bem conhecidos e aforismos encontrados em seus diários de Nietzsche. Os especialistas e os leitores que procuram cartas de Nietzsche, suas palestras em Basel, e outros escritos do seu vasto Nachlass , será necessário complementar o KSA com duas fontes adicionais.
Kritische Gesamtausgabe: Briefwechsel, ed. Giorgio Colli e Mazzino Montinari, 24 vols. (Berlin: de Gruyter, 1975-1984).
- Esta edição oferece uma coleção abrangente de correspondências de Nietzsche.
Kritische Gesamtausgabe: Werke , ed. Giorgio Colli e Mazzino Montinari, (Berlim: de Gruyter, 1967-).
- O projeto de publicar uma "edição completa" dos escritos de Nietzsche foi iniciado em 1967 por Colli e Montinari e, desde então, recorreu aos serviços de uma série de outros editores. No presente momento, o projeto permanece inacabado. A contribuição mais importante da KGW, como esta edição é comumente referenciado, é talvez sua publicação de palestras de Nietzsche da Universidade de Basel sobre temas como a filosofia pré-platônica, os diálogos platônicos, e retórica antiga.

b. Maior de Nietzsche Works Disponível em Inglês

A maioria das grandes obras de Nietzsche foram publicadas durante sua vida e estão agora disponíveis para os leitores ingleses em traduções concorrentes. A lista a seguir não é de forma exaustiva.

O nascimento da tragédia ( Die Geburt der Tragödie, 1872); publicado em Inglês com O Caso de Wagner ( Der Fall Wagner , 1888), trad. Walter Kaufmann, (New York: Vintage, 1966).
- Estes dois textos estão disponíveis separadamente em outras edições
Extemporâneas ( Unzeitgemässe Betrachtungen , 1873-1876), trad. RJ Hollingdale (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).
- Os quatro ensaios deste trabalho estão disponíveis separadamente em outras edições
Humano, demasiado humano ( Menschliches, Allzumenschliches [vol. 1], 1878 e [vol. 2], 1879-1880), trans. RJ Hollingdale (Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
- Volume one deste trabalho e as duas partes distintas de volume dois, "Assorted máximas e aforismos" e "The Wanderer e sua sombra," estão disponíveis separadamente em outras edições.
Daybreak ( Morgenröte, 1881), trad. R, J. Hollingdale (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
- As edições posteriores desta tradução conter um índice útil.
A Gaia Ciência ( Die Wissenschaft fröliche , 1882; com suplementos importantes para a segunda edição, 1887), trad. Walter Kaufman (New York: Vintage, 1974).
Assim Falou Zarathustra ( Assim Falou Zarathustra , bks I-II, 1883; bk III, 1884; bk IV [impresso e distribuído em privado], 1885), trad. RJ Hollingdale, (New York: Penguin, 1973).
Beyond Good and Evil ( Jenseits von Gut und Böse , 1886), trad. Walter Kaufman (New York: Vintage, 1966).
Na Genealogia da Moral ( Zur Genealogie der Moral , 1887), editado com suplementos importantes doNachlass e outras obras de Keith Ansell-Pearson; trans. Carol Diethe (Cambridge: Cambridge University Press, 1995).
O Caso de Wagner ( Der Fall Wagner , 1888); publicado em Inglês com O nascimento da tragédia ( Die Geburt der Tragödie, 1872), trad. Walter Kaufmann, (New York: Vintage, 1966)
Ecce Homo ( Ecce Homo , 1888, publicado 1908), trad. RJ Hollingdale (New York: Penguin, 1992).
Nietzsche contra Wagner ( Nietzsche contra Wagner , 1888, publicado 1895), trad. Walter Kaufmann, em O portátil Nietzsche , ed. Walter Kaufmann (New York: Viking, 1954).
Crepúsculo dos Ídolos ( Götzen-Dämmerung , 1889); publicado em Inglês com o Anti-Christ ( Der Antichrist , 1888), trad. RJ Hollingdale (New York: Penguin, 1968).

c. Obras importantes Disponível em Inglês A partir Nachlass de Nietzsche

De Nietzsche Nachlass contém vários ensaios desenvolvidos e um número esmagador de fragmentos, esboços de contornos e aforismos, alguns em sucessões tematicamente relacionados.Um número desses escritos estão disponíveis para os leitores ingleses, e alguns são acessíveis em uma variedade de edições, ou como suplementos para os grandes obras ou como parte de edições críticas variadas. A lista a seguir oferece uma amostra desses escritos.

"Homer sobre a concorrência" ( "Homer Wettkampf", 1872) e "O Estado grego" ( Der griechische Staat , 1872), incluído na Genealogia da Moral ( Zur Genealogie der Moral , 1887), ed. Keith Ansell-Pearson; trans. Carol Diethe (Cambridge: Cambridge University Press, 1995).
"Sobre Verdade e Mentiras em um sentido não-morais" (" Über Wahrheit und Lüge im aussermoralischen Sinne, "1873), coletados em várias edições, incluindo Filosofia e Verdade: Seleções de Notebooks do início da década de 1870 de Nietzsche , ed. e trans. Daniel Breazeale (New Jersey: Humanities Press, 1979) eFriedrich Nietzsche em Retórica e Idioma , ed. e trans. Sander L. Gilman, Carole Blair e David J. Parent (New York: Oxford University Press, 1989).
Filosofia na Idade Trágica dos ks Gree ( Die Philosophie der im tragischen Zeitalter Griechen , 1873), trad.Marianne Cowan (Washington, DC: Edições Gateway 1962).
Os pré-platônicos Filósofos ( Die vorplatonischen Philosophen , palestras durante vários semestres em Basileia 1869-1876; ed por Fritz Bornmann e Mario Carpitella para o KGW, II, parte 4 vol.)., ed. e trans. com um ensaio interpretativo e apêndice por Greg Whitlock (Urbana, IL: University of Illinois Press, 2001).
Escritos inéditos do período de observações Unfashionable (vol. 11 de As Obras Concluídas de Friedrich Nietzsche , com base na KGW, adaptado por Ernst Behler); ed.Bernd Magnus; trans. Richard T. Gray (Stanford, CA: Stanford University Press, 1999).
A Vontade de Poder ( Der Wille zur Macht , escritos a partir da Nachlass ed. e arranjado por Elizabeth Förster-Nietzsche e Peter Gast e publicado em várias formas após a morte de Nietzsche), trans. Walter Kaufmann e RJ Hollingdale (New York: Vintage, 1967).
Escritos dos Notebooks tardias (Escritos do Nachlass ), ed. Rüdigger Bittner; trans. Kate Sturge (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).

d. Biografias

A narrativa biográfica em primeira mão e segunda mão pode ser seguido nas cartas completas de Nietzsche e seus associados:

Cartas selecionadas de Friedrich Nietzsche , ed. Christopher Middleton (Indianapolis: Hackett, 1996)
Conversas com Nietzsche: Uma Vida em Palavras de seus contemporâneos , ed. Sander L. Gilman, trans. David J. Parent (New York: Oxford University Press, 1987).

A seguinte lista inclui algumas das biografias mais conhecidas em Inglês.

Diethe, Carol. irmã de Nietzsche e da Vontade de Poder: Uma Biografia de Elisabeth Förster-Nietzsche(Urbana: University of Illinois Press, 2003).
. Hayman, Ronald Nietzsche: A Life Critical (New York: Oxford University Press, 1980).
Hollingdale, RJ Nietzsche, o homem e sua Filosofia (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1965).
. Pletsch, Carl jovem Nietzsche: Tornando-se um gênio (New York: The Free Press, 1991).
. Safranski, Rüdiger Nietzsche: Biographie Seines Denkens (Muenchen: Carl Hanser, 2000).
Nietzsche: Uma Biografia Philosophical , trans. Shelley Frisch (New York: Norton, 2002).
Salomé, Lou. Nietzsche , ed. e trans. Siegfried Mandel (Redding Ridge, CT: Black Swan, 1988).

e. Comentários e acadêmicos Pesquisas

Hollingdale escreveu uma vez que Nietzsche antecipou o que logo se tornaria "parte da consciência de cada pessoa pensar" vivendo no século XX e, sem dúvida, mais além. Durante os últimos 40 anos, Nietzsche bolsa tem gerado uma quantidade considerável de comentários e pesquisa, e alguns dos mais importantes desses textos foram produzidos por pensadores mais importantes do século XX. Mesmo assim, o trabalho de elucidar o pensamento de Nietzsche parece inacabado. A lista a seguir não é de forma exaustiva, nem pretende representar todos os grandes temas predominantes em Nietzsche bolsa hoje. Ele é projetado para o leitor buscando aprender mais sobre a história intelectual da recepção de Nietzsche no século XX.

Allison, David B. ed,. The New Nietzsche: Estilos de Interpretação Contemporânea , (Cambridge, Mass .: MIT Press, 1985).
Allison, David B. A leitura do New Nietzsche (Lanham, MD: Rowman e Littlefield, 2001).
Ansell-Pearson, Keith. Uma introdução ao Nietzsche como pensador político (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
Aschheim, Steven E. O Legado Nietzsche na Alemanha: 1890-1990 (Berkeley: University of California Press, 1994).
Bambach, Charles R. Raízes de Heidegger: Nietzsche, o nacional-socialismo, e os gregos (Ithaca: Cornell University Press, 2003).
- Este texto oferece um relato acadêmico, crítico de encontro intelectual de Heidegger com Nietzsche contra o contexto politicamente carregada da Alemanha na década de 1930.
Bataille, Georges. Sur Nietzsche (Paris, Gallimard, 1945), disponível em Inglês com o título, em Nietzsche , trans.Bruce Boon (Nova Iorque: Paragon House, 1992).
Bataille, Georges. "Nietzsche e os fascistas", disponível em Visions of Excess: Selected Writings, 1927-1939 (que inclui outros ensaios dedicados a Nietzsche), ed. Allan Stoekl, trans. Stoekl, et. al (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985).
Brobjer, Thomas. contexto filosófico de Nietzsche: Uma biografia intelectual (Urbana: University of Illinois Press, 2008).
- Brobjer oferece recurso inestimável para recolha de escritos de Nietzsche com os textos que ele estava se de leitura.
. Clark, Maudemarie Nietzsche da Verdade e Filosofia (Cambridge: Cambridge University Press, 1990).
- Este estudo é representativo da tendência na bolsa americana enfatizando as partes do pensamento de Nietzsche, aparentemente compatíveis com preocupações pragmáticas e neo-kantiana. É, talvez, o melhor ponto de entrada para os leitores que esperam conseguir tal insight. Para Clark, muitas das observações de Nietzsche sobre a verdade está simplesmente confuso, embora ele é resgatado como um filósofo por conclusões tiradas em 1887 e posteriormente.
Conway, Daniel W. Dangerous Game de Nietzsche: Filosofia no Crepúsculo dos Ídolos (Cambridge: Cambridge University Press, 2002).
Conway, Daniel W. Nietzsche e Político (London: Routledge, 1997).
Danto, Authur C. Nietzsche como filósofo (New York: Columbia University Press, 1965).
- De acordo com Danto, um sistema analítico surpreendentemente rigoroso do pensamento é incorporado em escritos de Nietzsche, que para Danto são bastante mal executados a partir de uma perspectiva filosófica. Nesta leitura, deficiências arquitectónicas de Nietzsche são resgatados, mesmo inconscientemente, pela consistência de suas polêmicas.
. Deleuze, Gilles Nietzsche et la philosophie , (Paris: Presses Universitaires de France, 1962), disponível em Inglês com o título, Nietzsche and Philosophy , trad. Hugh Thomlinson (New York: Columbia University Press, 1983).
- Trabalho seminal de Deleuze oferece a declaração clássica sobre Nietzsche como um pensador de processos e relações de forças ativas e reativas. Para Deleuze, Nietzsche é um pensador pós-kantiana da consciência histórica e um genealogista refutando o racionalismo dialética de Hegel
. Derrida, Jacques Spurs: Estilos de Nietzsche (EPERONS: Les Estilos de Nietzsche ), publicado com Francês e Inglês enfrentando páginas, trans. Barbara Harlow (Chicago: The University of Chicago Press, 1979).
Derrida, Jacques. "Interpretando Signatures (Nietzsche / Heidegger): duas questões," trans. Diane P. Michelfelder e Richard E. Palmer em Diálogo e Desconstrução: O Encontro Gadamer-Derrida (Albany: Universidade Estadual de New York Press, 1989).
. Fink, Eugen Nietzsches Philosophie (Stuttgart: Kohlhammer, 1960); disponível em Inglês com o título, a filosofia de Nietzsche , trans. Goetz Richter (London: Continuum, 2003).
Foucault, Michel. " Nietzsche, la généalogie, l'Historie ", em Hommage à Jean Hyppolite (Paris: Presses Universitaires de France, 1971), disponível em Inglês sob o título, "Nietzsche, árvore genealógica, história," trans. Donald F. Bouchard e Sherry Simon em The Foucault Reader, ed. Paul Rabinow (New York: Pantheon Books, 1984), 76-100.
- De acordo com Foucault, genealogias de Nietzsche evitam a busca por origens e teleologia com o resultado de descobrir simplesmente o "jogo de dominações" na história.
. Gillespie, Michael Allen Niilismo Antes de Nietzsche (Chicago: University of Chicago Press, 1995).
Gillespie, Michael Allen e Strong, Tracy B. ed. de Nietzsche Novos Mares (Chicago: University of Chicago Press, 1988).
Golomb, Jacob e Robert S. Wistrich ed. Nietzsche, padrinho do fascismo? Sobre os Usos e Abuso de Filosofia(Princeton: Princeton University Press, 2002).
. Habermas, Jürgen Der philosophische Diskurs der Moderne (Frankfurt: Suhrkamp, 1985), disponível em Inglês com o título, O discurso filosófico da modernidade , trans. Frederick Lawrence (Cambridge, MA: MIT Press, 1987).
- Estas palestras oferecem uma leitura histórica do papel decisivo de Nietzsche em interromper "o discurso da modernidade" e abandonando seu conteúdo emancipatório. Habermas detecta duas estirpes dominantes da retórica filosófica pós-nietzschiana: um messianismo dionisíaco (transmitida através de Heidegger e Derrida), que almeja o deus ausente e uma fetichização do poder, heterogeneidade e subversão (encontrado em Bataille e Foucault).
Heidegger, Martin. " Nietzsches Wort'Gott é tot '", em Holzwege (Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1952 [escrito em 1943]). O ensaio está disponível para os leitores ingleses como "Palavra de Nietzsche: Deus está morto" na questão relativa Tecnologia e outros ensaios , trans. William Lovitt; co-editado J. Glenn Gray e Joan Stambaugh (New York: Harper, 1977).
- Este ensaio é publicado pela primeira vez e mais concisa tratamento de Heidegger de Nietzsche.
- Preparação de Heidegger para este ensaio inclui vários cursos de palestra inteiramente dedicado à filosofia de Nietzsche, ensinou na Universidade de Freiburg 1936-1940.
- O formulário publicado dessas palestras apareceu pela primeira vez durante 1961 em dois volumes.
. Heidegger, Martin Nietzsche I-II (Pfulligen: Neske, 1961).
- Começando em 1979, Nietzsche palestras de Heidegger em Freiberg se tornou disponível para os leitores ingleses em forma fragmentada, juntamente com outros materiais de uma forma um pouco confuso, em dois edição, em quatro volumes, definida.
Heidegger, Martin . Nietzsche, vol. I-IV, trans. David Farrell Krell, (San Francisco: Harper, 1979ff).
- A filosofia de Nietzsche desempenha um papel proeminente em várias outras obras de Heidegger.
Heidegger, Martin. "Platons Lehre von der Wahrheit" (escrito em 1930, revisto em 1940), publicado emWegmarken (Frankfurt am Main: Klostermann, 1967); disponível em Inglês sob o título, "Doutrina da Verdade, de Platão," em Pathmarks , ed. William McNeill (Cambridge: Cambridge University Press, 1998).
Heidegger, Martin. " Foi Heisst Denken? "(Tübingen: Niemeyer, 1954); disponível em Inglês sob o título, " o que é chamado de pensamento? ", trans. J. Glenn Gray e Fred Wieck (San Francisco: Harper, 1968).
Heidegger, Martin. "Wer ist Nietzsches Zaratustra?" Em Vorträge und Aufsätze (Stuttgart: Neske, 1954);disponível em Inglês sob o título: "Quem é Zaratustra de Nietzsche?" em Nietzsche vol. II trans. David Farrell Krell, (San Francisco: Harper, 1979), 209-233.
Jaspers, Karl. Nietzsche. Einführung in das redes de cerco Verständnis Philosophierens (Berlin: de Gruyter, 1936); disponível em Inglês com o título, Nietzsche: Uma Introdução à compreensão de sua atividade filosófica , trans. Charles F. Wallraff e Frederick J. Schmitz (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997)
. Kaufmann, Walter Nietzsche: filósofo, psicólogo, Anticristo , 4 th edição: (Princeton: PUP, 1974). O estudo de Kaufmann era um texto divisor de águas na história da recepção de Nietzsche nos Estados Unidos
. Klossowski, Pierre Nietzsche et le cercle vicieux (Paris: Mercure de France, 1969), disponível em Inglês com o título, Nietzsche eo círculo vicioso , trans. Daniel W. Smith (Chicago e Londres: University of Chicago Press e Athlone Press, 1997)
. Lambert, Laurence Leo Strauss e Nietzsche (Chicago: University of Chicago Press, 1996)
Lambert, Laurence. Ensino de Nietzsche: Uma Interpretação de "Assim Falou Zaratustra" (New Haven: Yale University Press, 1986)
. Leiter, Brian Nietzsche sobre Moralidade (London: Routledge, 2002).
- Leiter minimiza os aspectos inefáveis do pensamento de Nietzsche, a fim de elaborar formalmente escritos e concisa de Nietzsche sobre a moralidade, especialmente a partir da árvore genealógica. Esta abordagem dá crédito à alegação de que Nietzsche era acima de tudo um filósofo moral com pragmática, consistência mesmo analítico
Löwith, Karl. Filosofia de Nietzsche do eterno retorno do mesmo , trans. J. Harvey Lomax (Berkley: University of California Press, 1997).
- O estudo de Löwith foi originalmente produzido na década de 1930 mid, durante uma onda de interesse que incluiu tratamentos por Heidegger e Jaspers. Como essas obras, Löwith tentou corrigir desvio político de Alfred Bäumler.Enquanto renditions nacional-socialistas glorificar a subjetividade e poder na vontade de poder e à exclusão do eterno retorno e outros conceitos inefáveis, Löwith coloca eterno retorno na vanguarda do pensamento de Nietzsche, argumentando que tal pensamento é falho, assim, com contradições internas
. MacIntyre, Ben Esqueceu-se da Pátria: The Search for Elisabeth Nietzsche (New York: Farrar, Strauss, Giroux, 1992).
- Este estudo oferece um relato um pouco informativo, se bastante sensacionalista, de acidente sórdido de Elizabeth e Bernhard Förster no Paraguai. Este título não deve ser contado, no entanto, para qualquer tipo de entendimento da filosofia de Nietzsche
Michelfelder, Diane P. e Palmer, Richard E. eds. Diálogo e Desconstrução: O Gadamer-Derrida Encounter(Albany: SUNY Press, 1989).
- Este texto narra um confronto interessante na recepção Nietzsche entre dois filósofos marco do final do século XX.O encontro respeita leitura de Heidegger de Nietzsche eo que isso implica para o pensamento pós-heideggeriana
Montinari, Mazzino. Reading Nietzsche trans. Greg Whitlock (Urbana: University of Illinois Press, 2003).
- Com Giorgio Colli, Montinari foi co-editora do KSA e os primeiros volumes da KGW. Esta tradução da sua coleção de palestras e ensaios publicado originalmente em 1982 retrata Nietzsche estar interessado principalmente na ciência, embora tomadas fora do curso por um tempo por Wagner e seu interesse comum em Schopenhauer.Nietzsche Montinari é melhor caracterizada como tendo um ao longo da vida "paixão pelo conhecimento." No entanto, os insights de Montinari em edições anteriores do corpus de Nietzsche, e as políticas editoriais trás dessas edições, podem ser as peças mais valiosas deste trabalho interessante
Mueller-Lauter, Wolfgang. Nietzsche: a sua filosofia de contradições e as contradições de sua filosofia, trans.David J. Parent (Urbana: University of Illinois Press, 1999)
. Nehamas, Alexander Nietzsche: Life as Literature, (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1985).
Porter, James I. Nietzsche ea Filologia do Futuro (Stanford: Stanford University Press, 2000).
- O estudo de Porter coloca filologia de Nietzsche no contexto histórico e mostra como este treinamento preparado gestos hermenêuticas mais tarde encontrados em filosofia da interpretação de Nietzsche
Porter, James I. A Invenção de Dionísio: Um Ensaio sobre o nascimento da tragédia (Stanford: Stanford University Press, 2000)
. Schacht, Richard Nietzsche: os grandes filósofos (London: Routledge, 1983)
Schacht, Richard. Making Sense de Nietzsche: Reflexões a toda hora (Champagne / Urbana, IL: University of Illinois Press, 1995)
Schrift, Alan D. Legado de Nietzsche Francês: uma genealogia do pós-estruturalismo (New York: Routledge, 1995).
- Como o título promete, este texto examina os aspectos da recepção de Nietzsche Francês
Schutte, Ofelia. Além Niilismo: Nietzsche Sem Máscaras (Chicago: University of Chicago Press, 1984)
Strauss, Leo. "Nota sobre o Plano de Nietzsche Beyond Good and Evil "em Estudos em platônica Filosofia Política (Chicago: University of Chicago Press, 1983).
- Take Strauss 'em Nietzsche, aqui e em outros lugares, tem gerado um pouco de bolsa de estudos por conta própria
Strong, Tracy B. Friedrich Nietzsche e da Política da Transfiguração: Expanded Edition , (Berkley: University of California Press, 1988).
- Leitura do forte é um pouco esotérico, mas, no entanto, traz à tona as tensões políticas importantes aparentemente implicados no encontro de Nietzsche com Sócrates, Esquilo, e outros gregos
Vattimo, Gianni. O Fim da Modernidade trans. Jon R. Snyder (Baltimore: Johns Hopkins, 1988)
Vattimo, Gianni. Niilismo e Emancipação (New York: Columbia University Press, 2004).
- Com estes títulos e vários outros, Vattimo ocupa transmissão de Heidegger de Nietzsche e trabalha para fora a questão do "niilismo concluída" com resultados impressionantes. Nietzsche Vattimo emerge como um dos melhores recursos filosóficos para aterramento discurso emancipatório no vigésimo primeiro século
Waite, Geoff. de Nietzsche Corps / e , (Durham, NC: Duke University Press, 1996).
- Waite oferece uma rica tematizada, inovador Kulturkampf usando o próprio Nietzsche-recepção como uma cunha para romper uma variedade de questões do final do século XX
. Yovel, Yirmiyahu escuro Riddle: Hegel, Nietzsche, e os judeus (University Park, PA: Penn State University Press, 1998)
Zimmerman, Michael. Confrontação de Heidegger com a Modernidade: Tecnologia, Política, Arte(Bloomington: Indiana University Press, 1990).
- Zimmerman oferece um texto útil para a compreensão deste conduto chave da recepção de Nietzsche.

f. Revistas acadêmicas em Estudos Nietzsche

Além de um tipicamente grandes manuscritos número full-length em Nietzsche publicado anualmente, trabalhos acadêmicos em Inglês pode ser encontrado em, periódicos acadêmicos gerais focadas na filosofia Continental, teoria ética, a teoria crítica, a história das idéias e temas semelhantes. Além disso, alguns dos principais periódicos são inteiramente dedicado a Nietzsche e temas alinhados. Relacionadas tanto à questão da ortodoxia e para a reação contra multiplicidade na interpretação de Nietzsche, o valor de ter tantos pontos de venda disponíveis para os comentadores de Nietzsche mesmo tem sido questionada. Os seguintes revistas são dedicados especificamente para estudos de Nietzsche.

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INSTITUTO MISES

ESC. AUSTRÍACA

INST. LIBERAL

NIETZSCHE

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Índice

1. A vida

2. Periodização da Escritos

3. Problemas de interpretação

4. O niilismo ea reavaliação de valores

5. O Exemplo Humana

6. Vontade de Poder

7. Eterno Retorno

8. recepção do pensamento de Nietzsche

9. Referências e Leitura

uma. Obras Completas de Nietzsche em alemão

b. Maior de Nietzsche Works Disponível em Inglês

c. Obras importantes Disponível em Inglês A partir Nachlass de Nietzsche

d. Biografias

e. Comentários e acadêmicos Pesquisas

f. Revistas acadêmicas em Estudos Nietzsche

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2. Periodização da Escritos

3. Problemas de interpretação

4. O niilismo ea reavaliação de valores

5. O Exemplo Humana

6. Vontade de Poder

7. Eterno Retorno

8. recepção do pensamento de Nietzsche

9. Referências e Leitura

uma. Obras Completas de Nietzsche em alemão

b. Maior de Nietzsche Works Disponível em Inglês

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